З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Є така Сунна - вставити кінчики пальців в вуха. Доказом цього є наступний хадис від Абу Джухайфи, який розповідав: «Я бачив, як Біляль під час азана вставив свої пальці у вуха». Ахмад 4/308, ат-Тірмізі 197. Достовірність хадиса підтвердили імам Абу Іса ат-Тірмізі, аль-Хакім, хафиз аз-Захабі і шейх аль-Альбані.
Однак як саме і які пальці не конкретизується і немає на це вказівки, як сказав хафиз Ібн Хаджар. Див. «Фатхуль-Барі» 2/116.
Імам Абу Іса ат-Тірмізі говорив: «На це спиралися володіють знанням, які вважали бажаним для муаззіна вставляти пальці у вуха під час азана». Див. «Аль-Джамі» 1/115.
А що стосується повідомлення: «Ібн Умар не встаючи пальці у вуха під час азана« аль-Бухарі 1/146, то це не вказує на небажаність або на неправомочність цього вчинку. Як сказав шейх аль-Альбані в подібному становищі вступає правило: «стверджувати віддається перевага перед заперечує». Вчинок Біляля явно має положення Марфу ', тобто то, що від пророка (мир йому і благословення Аллаха), оскільки Біляль був муаззіном, призначеним пророком (мир йому і благословення Аллаха), і навряд чи що-небудь здійснював або вносив би в азан без його відома. Тоді як вчинок Ібн Умара не має такого ж положення. Див. «Аль-Маусу'атуль-фік'х» 1/380.
Я хотів би згадати тут ще деякі моменти, які мають відношення до адабу азана, про які багато мусульман, та й муаззіни, не знають, ну а хто знає, то для нього інша-Аллах це буде нагадуванням.
Чи не призначати муаззіну плату за азан
Усман ібн Абіль-'Асс говорив: «Останнє, що мені заповідав посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), це не призначати муаззіна, який буде встановлювати плату за азан». Абу Дауд 531, ан-Насаї 1/109, Ібн Маджа 714. Достовірність хадиса підтвердили імам Абу Іса ат-Тірмізі, аль-Хакім, хафиз аз-Захабі і шейх аль-Альбані.
Однак якщо муаззін не просив і не бажав ніякої плати за свій азан, але йому дали щось, він може це прийняти, відповідно до слів пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Якщо тобі дають майно, за яке ти не несеш відповідальності і яке ти не випрошував, то бери його. В іншому ж випадку не прагни знайти це майно ». Муслім 2/175.
Здійснювати азан при наявності обмивання
Ні розбіжності серед учених в тому, що здійснювати азан з обмиванням є бажаним, оскільки азан відноситься до поминання Аллаха. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Воістину, я не люблю згадувати Аллаха без очищення». Абу Дауд 1/44, Ібн Маджа 350. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадиса.
Однак бажаність цього, не вказує на обов'язковість наявності обмивання для виголошення азана. А що стосується хадиса від Абу Хурайри: «Нехай не дає азан ніхто, крім того, хто з обмиванням». який призводить імам ат-Тірмізі 1/389, то він є слабким. У ланцюзі передавачів цього хадиса є Му'ауія ібн Ях'я, який є слабким, про що повідомив хафиз Ібн Хаджар. Також імам ат-Тірмізі сказав, що Зухрі, з чиїх слів передається цей хадис, не застав Абу Хурайри передав слова пророка (мир йому і благословення Аллаха).
Щодо цього також передаються слова від самого Абу Хурайри: "Нехай до молитви закликає тільки той, хто з обмиванням". Однак це повідомлення теж недостовірно. Шейх аль-Альбані сказав: "Обидва повідомлення і від пророка (мир йому і благословення Аллаха) і від Абу Хурайри недостовірні, бо їх иснад перериваються". Див. "Ас-Самруль-мустатаб" 1/97.
Повернутися в бік Кааби
Маджму 'ібн Ях'я розповідав: «Коли я був з Абу Уамамой ібн Сахл, він здійснював азан, повернувшись у напрямку до Кібл» ас-Сирадж в «аль-Муснад» 1/23. Існад достовірний.
Імам Ібн К'удама сказав: «Бажано здійснювати азан у напрямку до Кібл, і ми не знаємо щодо цього розбіжності. Воістину, муаззіни пророка (мир йому і благословення Аллаха) здійснювали азан, повернувшись в бік Кааби »Див.« Аль-Муг'ні »1/438.
Здійснювати азан стоячи, тільки якщо немає для цього причини
У хадисі від Абдуллаха ібн Зайда повідомляється, що коли було поставлено в обов'язок п'ятиразова молитва, і люди були в роздумах, як скликати людей на неї, він побачив уві сні що слід закликати людей на намаз голосом. Після того, як він розповів про це пророку (мир йому і благословення Аллаха), він звелів чинити так, сказавши, що це віщий сон. Так ось в цьому самому сні сказано: «І я побачив людину, що здійснює азан стоячи». Ахмад 5/232, Ібн Абу Шайба 1/203. Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Бухарі, ат-Тірмізі, ан-Науауі і багато інших.
Імам Ібн аль-Мунзір сказав: «одноголосно всі, від кого передавали знання, що Сунною є вчинення азана стоячи!» Див. «Аль-Іджма '» 42.
Багато вчених засуджували вчинення азана сидячи, серед яких імам Малік і аль-Ауза'і. Див. «Аль-Аусат» 3/46.
Однак якщо для цього є причина, то немає біди в тому, щоб муаззін зробив азан сидячи. Хасан аль-Басрі розповідав: «Я бачив, як Абу Зайд, який був сподвижником посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), здійснював азан сидячи, оскільки його нога була поранена на шляху Аллаха». аль-Байхак'і 1/392. Шейх аль-Альбані назвав иснад хорошим.
Здійснювати азан з високого місця
Жінка з племені Бану Наджар розповідала: «Мій будинок був найвищим з тих, що оточували мечеть, і Біляль давав азан з даху мого будинку» Абу Дауд 1/117. Імам Ібн Дак'ік'уль-ІДД, хафиз Ібн Хаджар і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса.
Хафіз Ібн Хаджар сказав: «Бажано вимовляти азан з високого місця, щоб краще було чути». Див. «Фатхуль-Барі» 2/84.
Про азан всередині мечеті
Деякі вчені вважали, що правильніше не вимовляти азан всередині мечеті. Імам Ібн аль-Хадж аль-Малікі говорив: "Вимовляти азан всередині мечеті бездоганне з кількох причин:
По-перше, так не надходили ті, хто був до нас і за ким велено слідувати!
По-друге, азан - це заклик для людей, щоб вони з'явилися в мечеть, тому нема чого закликати вже тих, хто тепер перебуває в мечеті, і ті, хто перебуває у себе вдома не почують через це азан!
По-третє, це може стати причиною отвлеканія тих, хто робить добровільні намази або ж поминає Аллаха (всередині мечеті)! "Див." Аль-Мадхаль "199.
Подібне говорив і шейх аль-Альбані. Див. "Аль-Аджуіба ан-нафі'а" 18-19.
Однак, брати мої, не слід перетворювати це в предмет смути і сварок, особливо в окупаційних країнах, де найчастіше впровадження Сунни супроводжується нерозумінням з боку населення похилого віку, з числа прихожан мечетей.
Не забувайте про мудрість, це я виклав для збільшення наших знань, а не щоб ми сіяли фітну.
Сунною є, щоб муаззін мав гучний голос і щоб вимовляв азан гучним голосом
У вищезгаданому хадисі Абдуллаха ібн Зайда про сон пов'язаному з азан повідомляється, що коли Ібн Зайд розповів свій сон пророку (мир йому і благословення Аллаха), він сказав йому: «Іди разом з Білялов і розкажи йому про своє сновидінні, тому що його голос вище твого ». Ахмад 5/232, Ібн Абу Шайба 1/203. Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Бухарі, ат-Тірмізі, ан-Науауі і ін.
Повертати голову направо при проголошенні слів: «Хайя 'аля-ссалі» і наліво при словах: «Хайя' аляль-фалях»
Так надходив Біляль, про що повідомив Абу Джухайфа. аль-Бухарі 634.
Імам ан-Науауі писав, що сенс в тому, що він повертав шию і голову, не відвертаючи груди від напрямку Кібли. І також не зрушуючи ніг. Див. «Аль-Маджму '» 107. Шейх аль-Альбані сказав: «Що стосується повертання тулуба (при проголошенні слів« Хайя' аля-ссалі »і« Хайя 'аляль-фалях »), то немає цього жодних підстав в Сунні! »Див.« Тамамуль-Мінна »151.
Тобто слід при проголошенні цих слів повертати тільки голову і шию, а не все тіло.
Про деякі поширені помилки, пов'язаних з азан
Виспівування слів азана
Одного разу одна людина прийшла до Ібн Умара і сказав: «Воістину, я люблю тебе заради Аллаха!» На це Ібн Умар сказав: «засвідчить, що я ненавиджу тебе заради Аллаха!» Той запитав: «За що ?!» Ібн Умар відповів: «за те, що ти виспівуєш свій азан і береш за нього плату!» ат-Табарані в «аль-Кабір» № 13059. Див. «ас-Сільсіля ас-Сахих» 1/104.
Хибна думка, що ік'ама зобов'язаний вимовляти тільки той, хто вимовив азан
Немає на це ніяких вказівок в Сунні! Єдине, що служить цьому підставою, це недостовірний хадис: «Той, хто вчинив азан, робить і ік'ама». Його приводять Абу Дауд і ат-Тірмізі. Цей хадис передається від аль-Афрік'і, який є слабким передавачем. Імам Ахмад говорив: «Я не записую хадіси аль-Афрік'і». Також його вважали ненадійним Ях'я ібн Са'ід аль-К'аттан, Суфьян ас-Саури, аль-Байхак'і, аль-Баг'ауі і ін. Див. «Ас-Сільсіля ад-да'іфа уаль-мауду'а» 35.
Шейх аль-Альбані в примітці до цього хадису говорив: «З числа поганих слідів цього слабкого хадиса то, що він є причиною суперечок між людьми, що молилися, як це бувало не один раз! Коли наприклад, муаззін з якої-небудь причини затримується і хтось із присутніх бажає зробити ік'ама, то хтось обов'язково перешкоджає цьому, спираючись на цей хадис. А цей Міскін не знає, що даний хадис слабкий і що не можна його приписувати пророку (мир йому і благословення Аллаха), не кажучи вже про те, щоб за допомогою цього хадиса заважати людям наблизиться до велінням Аллаха, а це вимовити ік'ама! »
Імам Ібн Хазм сказав: «Дозволено вимовити ік'ама не тому, хто виголосив азан, оскільки немає ніякого достовірного свідчення про заборону цього!» Див. «Аль-Мухалля» 329.
Не слід додавати до слів азана що-небудь
Повідомляється, що коли Ібн Умар зайшов в мечеть, щоб зробити намаз, він почув як одна людина говорив: «Хай помилує вас Аллах» після азана на обідню молитву. Тоді Ібн Умар вийшов і сказав: «Мене вивело нововведення!» Абу Дауд 538, аль-Байха'кі 1/434. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність.
До цього також відноситься і гучне проголошення благословення за пророка (мир йому і благословення Аллаха) після слів азана. Шейх аль-Альбані вважав це нововведенням. Див. «Тамамуль-Мінна» 158.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!
Даний сайт є зверненням до кожної мусульманці, яка покладає надії на Аллаха і на порятунок в майбутньому житті. На цьому сайті ін-ша Аллах будуть зібрані матеріали, джерелом яких є Священний Коран і достовірна Сунна пророка (мир йому і благословення Аллаха), і розуміння цих двох опор відповідно до розуміння праведних попередників (ас-саляфов ас-Саліх) з числа сподвижників , їх послідовників (таб`іун) і наступних за ними, нехай буде задоволений ними Аллах!