2. «Що за таємниця - людина!»
4. «Град Земний і град Небесний»
Список використаної літератури та джерел
- «Зречення», написане в пізній період його життя, являє собою поправки викладених раніше поглядів з позиції його зміненого світогляду.
- «Про Град Божий». Ця книга являє собою апологію християнства, в якій перші десять книг присвячені спростуванню язичництва, а в книгах XI-XVIII міститься опис двох «градів»: мирського і Божого. Під «градом» зрозуміло суспільство. Два граду описані в протиставленні один одному.
- Ряд творів «Проти маніхейства».
- Ряд творів «Проти донатизма». Донатистов - секта, що виникла в результаті гонінь на християн, заперечують проти повернення в лоно Церкви тих єпископів, які скомпрометували себе під час гонінь. По суті питання стосувалося розуміння таїнств: чи залежить їх «дієвість» від особистих якостей священнослужителів?
2. «Що за таємниця - людина!»
Людина створена як "раціональне тварина", як завершення чуттєвого світу. Його душа - образ Троичного Бога. Вона безсмертна. Твердження, що людина складається з душі і тіла, безпосередньо пов'язане з ідеєю про двох рівнях пізнання. На одному рівні пізнання пов'язані з тілесними відчуттями, воно нестабільно, не постійно. Інша пізнання - пізнання душі, яка здатна осягати незмінні об'єкти. Самосвідомості простоти і духовності веде до незруйновними душі.
Коли любов людська спрямована до Бога, коли людина любить інших, близьких і далеких, а також речі як образи Бога, така любов -charitas, коли любов спрямована до себе, до мирському як тільки мирському, тоді це - cupiditas. Любити в модусі Бога, судити себе Його судом - любов праведна.
З метафізичної точки зору зла немає в космосі, але по відношенню до Бога є різні ступені буття, в залежності від кінцівки речей і від різного рівня такої обмеженості. Але навіть те, що для поверхневого погляду представляється як "дефект", здається злом, в універсальної оптиці зникає, згладжуючи, у великій гармонії загального. Оголошуючи щось живе порочним, або злом, ми судимо про нього з точки зору своєї вигоди або користі, що помилково. З точки зору цілого, будь-яка тварина має свій резон і свій сенс буття, а значить щось позитивне.
Зло фізичне, тобто хвороби, страждання, душевні муки і смерть, має свій точний сенс: воно є наслідок первородного гріха, тобто морального зла. В процесі порятунку, втім, все знаходить свою позитивну спрямованість. [2, с.240-241]
4. «Град земний і град небесний»
Походження двох спільнот відноситься до початку часів, коли падіння згорділих ангелів, наділених змішаної природою, призвело до того, що поряд з державою Божим з'явилося друге співтовариство - держава диявола. Тоді необхідність в заповненні утворилася в результаті повалення ангелів проломи - причому за рахунок обраних представників роду людського, - до тих пір, поки колишнє число громадян божественного спільноти не буде відновлено. Однак Адам, який одночасно належав і до божественного і до мирському державам, своїм першим гріхом повторив гріх гордині занепалих ангелів, і серед людей виникло земне мирське держава як повна протилежність державі божественному. Першими представниками цих держав-антагоністів були Авель і Каїн. Потім відповідно Ізраїль і язичницькі народи, град Бога Єрусалим і град диявола Вавилон, і, нарешті, на останньому етапі історії - Рим (новий Вавилон) і католицька церква. За самою своєю суттю град Божий і град земний відрізняються один від одного принципово:
- У них різний пан і управитель: у першого - Бог, у другого - боги і демони.
- У них різні громадяни: у першому обрані праведники, які сповідують єдиного і істинного Бога, в другому - знедолені шанувальники богів і самолюби.
- У них різна позиція: у першого - спирається на смирення любов до Бога, доведена до презирства до себе, у другого - заснована на гордині, любові до себе, доведена до презирства до Бога. [4, с. 97-99]
Обидва граду мають своїх посланців на небі: ангелів повсталих і тих, хто зберіг вірність Богу. На землі вони різняться як нащадки Каїна і Авеля, так що ці два біблійних персонажа виступають символами двох спільнот. На цій землі громадянин першого царства виглядає повелителем і паном світу, громадянин небесного граду - пілігримів, мандрівником. Втім, перший правдою самою визначений до вічного прокляття, другий - до порятунку на віки вічні.
Історія має початок і кінець створеного світу з прикордонним моментом у вигляді воскресіння і страшного суду. Три істотних події розмічають біг історичного часу: первородний гріх з усіма витікаючими наслідками, очікування приходу Спасителя, втілення і страждання Сина Божого з утворенням його будинку - Церкви.
Історія завершиться днем Господа, який стане восьмим днем, освяченим пришестям Христа, буде вічним відпочинком не тільки духу, але і тіла.
Список використаної літератури та джерел
Розміщено на Allbest.ru