2. Філософське вчення про сутність релігії.
Введення до роботи
1 Див. Кімелев Ю. А. Сучасна західна філософія релігії. М. 1989. С. 4.
2 Див. Угриновича Д. M, Введення в релігієзнавство. М. 1985. С. б.
3 Див. Hick J. Philosophy of Religion. New Jersey, 1964. P. 1.
узгодженості домагань релігії на володіння істиною. Гарольд Гефдінг визначає філософію релігії як мислення, що має релігію своїм об'єктом 5. Два останніх визначення здаються нам ближчими до істини, але в той же час вони носять розпливчастий характер і не дають чіткого уявлення про суть філософії релігії. Найбільш точним нам здається думка Ю. А. Кімелева, який визначав філософію релігії в широкому сенсі як «сукупність актуальних і потенційних філософських установок по відношенню до релігії, концептуалізації її природи і функцій, а також філософських підтверджень існування Бога, філософських міркувань про Його природі і відношенні до світу і людині »6. філософію релігії, незалежну від теології, Ю. А. Кімелев називає філософією релігії у вузькому сенсі 7. в рамках філософії релігії Кімелев виділяє філософську теологію і філософське р елігіоведеніе. Під філософським релігієзнавство розуміється сукупність філософських міркувань, предметом яких є «релігійне ставлення» або «релігійна свідомість» людини. Філософська теологія розуміється в двох сенсах: широкому, як будь-який позитивне ставлення філософа до християнства і в вузькому, як створення вчення про Бога суто філософськими засобами, безвідносно змісту християнського Одкровення 9.
5 Див. Гефдінг Г. Філософія релігії. Харків. 1912. С. 1-4.
7 Див. Кімелев Ю. А. Сучасна західна філософія релігії. М. 1989. С. 4.
Для досягнення зазначеної мети необхідно було виконати такі завдання:
Положеннями, що виносяться на захист, є:
Наукова новизна дисертації полягає в наступному:
Методологічна основа дослідження.
Теоретична і практична значущість дослідження
Обсяг дисертації - 125 сторінок.
Бібліографія нараховує 125 найменувань.
«Те вірно, що душа не становить всього людини, а кращу частину людини, і тіло не становить всього людини, а нижчу частину людини; коли ж те й інше буває з'єднане разом, називається людиною »(« Про Граді Божому »XIII, 24).
оскільки він підпорядкований смерті, він не подібний до ангелам. Так як по суті своїй людина раціональне тварина, він є не тільки тіло або раціональна душа, але з'єднання того й другого41.
А). Визначення сутності Бога.
Серед освічених політеїстами була поширена думка про необхідність реформування язичницької релігії. звільнення її від примітивних забобонів і вірувань. Для подібного синтезу застосовувалися найбільш актуальні та популярні філософські системи, такі як неоплатонізм, стоїцизм.
Філософське вчення про сутність релігії
Починаючи з ранніх етапів її розвитку, римську релігію характеризують такі особливості. По-перше, вона не містила в собі розвинену міфологію, основні міфологічні уявлення були запозичені у греків. По-друге, римська релігія носила яскраво виражений рітуалістіческіе характер164. Саме дотримання обрядів і ритуалів було основою її відправлення, а не особиста віра того чи іншого члена суспільства щодо богів. Таким чином, в ній була явно розділена експліцитно віра і релігійна практика. По-третє, римська релігія мала широкої віротерпимістю і не тільки вбирала в себе богів інших народів шляхом обряду «evocatio», а й терпимо ставилася до відправлення культів богам інших народів в самому Римі, якщо при цьому не порушувалися прерогативи римської влади. По-четверте, релігія Риму була тісно пов'язана з державою і багато в чому була інтегрована в державні структури. Крім того, важливою характеристикою римської релігії була відсутність релігійної етики, що базуються на релігії основи моральної поведінки, оскільки ius -сфера людського права не збігалася з fas, системою божеського. Дуже поширеною була віра в індивідуальних божеств кожної людини - його геніїв. Споконвічної релігії римлян були чужі розвинуті уявлення про загробне життя, переселення душ, посмертне відплату.