У фізиці, принципом відповідності називається твердження про те, що поведінка квантовомеханічною системи прагне до класичної фізики в межі великих квантових чисел. Цей принцип ввів Нільс Бор в 1923 році. У більш широкому сенсі під принципом відповідності розуміють твердження про те, що будь-яка нова фізична теорія повинна в деякому межі відтворювати результати попередньої перевіреної теорії, наприклад, будь-яка теорія гравітації в межі малих швидкостей і слабких гравітаційних полів повинна зводитися до гравітації Ньютона.
Правила квантової механіки дуже успішно застосовуються в описі мікроскопічних об'єктів, типу атомів і елементарних частинок. З іншого боку, експерименти показують, що різноманітні макроскопічні системи (пружина, конденсатор і т.д) можна точно описати відповідно до класичних теоріями, використовуючи класичну механіку і класичну електродинаміку. Однак, досить розумно вважати, що остаточні закони фізики повинні бути незалежними від розміру описуваних фізичних об'єктів. Це передумова для принципу відповідності Бора, який стверджує, що класична фізика повинна з'явитися як наближення до квантової фізики, оскільки системи стають великими.
Умови, за яких квантова і класична механіки збігаються називається класичним межею. Бор запропонував грубий критерій для класичного межі: перехід відбувається, коли квантові числа, що описують систему є великими. означаючи або збудження системи до великих квантових чисел, або те, що система описана великим набором квантових чисел, або обидва випадки.
Принцип відповідності один з інструментів, доступних для фізиків для того, щоб вибрати відповідну дійсності квантову теорію. Принципи квантової механіки досить широкі - наприклад, вони заявляють, що стану фізичної системи займають простір Гільберта, але не говорять яке саме. Принцип відповідності обмежує вибір тими просторами, які відтворюють класичну механіку в класичному межі.
31) Область застосування теорії.
Область застосування теорії науки широка. Збільшується поряд із затвердженням нових знань. Найбільш продуктивно використовується в тій галузі науки, до якої відноситься.
32) Співвідношення абсолютної і відносної істин.
Питання про співвідношення абсолютної і відносної істини міг встати в повній мірі як світоглядний питання лише на певному щаблі розвитку людської культури, коли виявилося, що люди мають справу з пізнавально невичерпними сложноорганізованную-ними об'єктами, коли виявилася неспроможність претензій будь-яких теорій на остаточне (абсолютне) осягнення цих об'єктів.
Під абсолютною істиною в даний час розуміється такого роду знання, яке тотожне свого предмета і тому не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Така істина є:
Мабуть, аж до кінця XIX - початку XX ст. в природознавстві, так і в філософії, панувало уявлення про істину як про абсолютну в значеннях, зазначених пунктами а, б і в.
Коли констатується що-небудь, що існує або існувало в дійсності (наприклад, 1688 р були відкриті червоні кров'яні тільця - еритроцити, а в 1690 р проведено спостереження поляризації світла), «абсолютні» не тільки роки відкриттів цих структур або явищ, але і твердження про те, що ці явища мають місце в дійсності. Така констатація підходить під загальне визначення поняття «абсолютна істина». І тут ми не знаходимо «відносної» істини, що відрізняється від «абсолютної» (хіба що при зміні системи відліку і рефлексії над самими теоріями, що пояснюють дані феномени, але для цього потрібно відоме зміна самих наукових теорій і перехід одних теорій в інші).
Коли дається суворе філософське визначення поняттям «рух», «стрибок» і т.п. таке знання теж може вважатися абсолютною істиною в сенсі, що збігається з відносною істиною (і в цьому плані вживання поняття «відносна істина» не обов'язково, як зайвої стає і проблема співвідношення абсолютної і відносної істин). Такий абсолютної істини не протистоїть ніяка відносна істина, якщо тільки не звертатися до формування відповідних уявлень в історії природознавства і в історії філософії.
Чи не буде проблеми співвідношення абсолютної і відносної істин і тоді, коли мають справу з відчуттями або взагалі невербальними формами відображення людиною дійсності.
Співвідношення істини абсолютної та відносної - це питання про повноту наших знань, про пізнання як процесі. Марксистсько-ленінське вчення про абсолютну і відносної істини є теоретичним обґрунтуванням положення про безмежні можливості пізнання людиною нескінченного об'єктивного світу, про творчий характер науки. Воно спрямоване проти ідеалізму і догматизму. Філософи-ідеалісти (релятивісти), вказуючи на мінливість наукових уявлень про будову матерії, заперечують достовірність наших знань про світ взагалі. Вони стверджують, що зміна уявлень про будову матерії нібито доводить повну відсутність в наших знаннях будь-якого об'єктивного змісту, незалежного від суб'єкта, від спостерігача. У боротьбі проти матеріалізму буржуазні філософи-ідеалісти стверджують, що всі істини науки є нібито відносними істинами, які нібито не мають ніякого об'єктивного змісту, ніякої частки абсолютної істини. Всі наші знання, стверджують релятивісти, тільки відносні, суб'єктивні і ніякої достовірністю не володіють. Ідеалісти-релятивісти відкидають абсолютну істину і тим самим заперечують об'єктивну істину. Відкидаючи, відкидаючи об'єктивну істину, ідеалісти-релятивісти протягують агностицизм. Метафізичний матеріалізм на противагу ідеалізму визнає пізнаваність світу, визнає об'єктивну істину. Однак метафізики-матеріалісти не розуміють діалектичного характеру процесу пізнання нескінченної матерії. У питанні про істину вони стоять на позиціях догматизму.