Якщо в основі античного розуміння культури лежало визнання безособистісного абсолюту, в ролі якого виступав «божественний лад речей», то середньовічна культура усвідомлює себе в постійному прагненні до самовдосконалення і через додану від гріховності. «Відчуття невпевненості - ось що впливало на розуми і душі людей Середньовіччя і визначало їх поведінку. Невпевненість в матеріального забезпечення і невпевненість духовна. Ця що лежала в основі всього невпевненість в кінцевому рахунку була невпевненістю в майбутньому житті, блаженство в якій нікому не було обіцяно напевно і гарантувалося повною мірою ні добрими справами, ні розсудливою поведінкою. Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією »(Ж. Ле Гофф). Античний людина черпав свою впевненість в спогляданні незмінного, вічного Космосу і перш за все природи. Це небо і зірки, гори і річки. Боги ж складали частину природи. Це знову ті ж небо і зірки, гори і річки. З побожного споглядання виростала впевненість в тому, що «з нічого нічого не відбувається». З руйнуванням впевненості в міцності соціоприродних порядку відкидається ця основна посилка античного самосвідомості й утверджується принцип спів-творення світу «з нічого», «по божественної волі». лик-
Відір пантеїстичні визнання єдності природи і бога, виявляється їх принципова відмінність, дуалізм Бога і світу. На зміну космологізм приходять трансцендентізм і персоналізм.
Опинившись перед лицем неозорого світу, людина побачила, що в цьому світі діють закони і норми, непідвладні розуму, але тим з більшою радістю і надією він виявив, що в ньому діють Вищий Розум і Вища Справедливість. Культура знову постала перед людиною як необхідність «обробітку» власних здібностей, в тому числі і розуму, але «природного розуму», від природи незіпсованого і доповненого вірою. Перед людиною відкрився раніше невидимий світ: Бог Єдиносущій піклується про нього і любить його. Для порятунку людини він послав на муки
Свого Сина единосущного (А. Мень).
Перед людиною відкрилася область іншого бачення світу -через любов, любов до ближнього. Раціональність виявляється далеко не головним у людині, відкриваються такі вимірювання його, як віра, надія, любов. Людина відкриває свою слабкість, він слабке, безпорадне, гідне жалю і участі істота. Однак у своїй слабкості людина виявляє величезну силу. Людина, сподіваючись на Бога, може сказати «так» хаотичного і страшному світу. «І тоді через хаос, через абсурдність, через жахливість життя, як сонце через хмари, гляне око Боже, Бога, який має особистість, і особистість, відображену в кожної людської особистості» (А. Мень).
Тепер людина вчиться долати себе, досягати недосяжне. Культура починає усвідомлюватися не як виховання заходи, гармонії і порядку, а як подолання обмеженості, як культивування, бездонне особистості, як її постійне духовне вдосконалення.