Єпископ повинен бути ... муж однієї дружини ...
Заборона кліру одружитися було введено в Західній церкви у 1073 році, коли римський архідиякон Гільдебранд, який став спершу капеланом (священиком при капелі; священиком домашньої церкви тата) і мав на папу сильний вплив, був сам вибраний папою і вступив на престол під ім'ям папи Григорія VII -го. Після вступу на папський престол Григорій VII (якого один з близьких до нього людей напівсерйозно назвав «святим сатаною»), рішуче заборонив всім без винятку священикам одружуватися. Крім того, він зажадав, щоб призначення на всі духовні посади надалі відбувалися з канонічного вибору та утвердження духовної влади, а не в силу, так званої «інвеститури», т. Е. Передачі духовної посади, як «лена», (ленна система середньовіччя , заснована на праві государя роздавати (за відому плату або послуги) казенні землі своїм васалам в користування або управління.) світським «сеньйором» - духовному «васалу».
Безшлюбність священиків або так званий «целібат», позбавляло духовна особа родинних зв'язків з навколишнім середовищем. Єпископи, абати, священики з цього часу не повинні були вже вважатися «васалами» того чи іншого короля або феодала, а діти їх позбавлялися права успадковувати духовні посади своїх батьків, як це прийнято було робити раніше.
Ось звідки з'явилося безшлюбність священиків і єпископів. Міра ця була спрямована до того, щоб звільнити католицьку церкву з-під опіки світської влади, усунути матеріальну залежність священиків від феодалів, конфіскувати і згрупувати під владу церкви все, що належали священикам угіддя і майно і, таким чином, перетворити єпископів і абатів в слухняних рабів тата .
Наведена вище історична довідка показує, що, встановлюючи і узаконюючи безшлюбність священиків, Церква, як слухняне знаряддя в руках тата, керувалася суто матеріальною стороною справи і аж ніяк не якимись духовними міркуваннями і бажаннями, продиктованими Святим Письмом.
Саме духовенство вельми неохоче підкорився цієї сміливої і суворої папської реформи. У деяких єпархіях клірики повстали проти папських легатів, виганяли їх, били, відмовлялися розлучитися з дружинами та сім'ями.
Особливо недружелюбно було прийнято нововведення тата в тогочасній Німеччині. Генріх IV не міг покірно відмовитися від інвестури і вища німецьке духовенство підтримало його. На Соборі в Вормсі духовенство постановило, що так як тато забирає владу у єпископів і прагне поневолити Церква, то йому не слід коритися. Сам Генріх IV об'явіл-, що тато відкидає громадський порядок, заснований на двох засадах: на царської влади і священство (Regnum, Socerdotium). Нехай тоді тато, який змішує ці два начала, зійде зі свого престолу і поступиться місцем більш гідного, - вимагав Генріх.
Але Григорія не можна було ні залякати, ні збити з наміченого ним шляху. У відповідь на погрози, він відлучив від церкви непокірних духовних осіб і навіть самого короля. Відлучені не сміли брати участі в богослужінні, таїнства церковні втрачали для них свою силу, померлі в стані відлучення «позбавлялися» Царства Божого. Що ж стосується особисто короля Генріха, то тато, слідом за відлученням, звільнив підданих його від присяги і позбавив Генріха королівського гідності. Всі, хто був у Німеччині, незадоволений Генріхом IV, відгукнулися на заклик папи. Південнонімецьке герцоги повели проти короля відкриту війну, неспокійні сакси знову обурилися; вище духовенство, тільки що висловився проти Григорія, було збентежено рішучістю тата і не забарилося відмежуватися від Генріха. Сам Генріх втратив голову.
Зимою 1077 року його, раптом, відправився з невеликою свитою в Італію. Папа перебував в той час в Каноссі, в замку його вірною прихильниці маркграфині тосканської Матильди. Генріх попрямував в Каноссі, але його в замок не пустили. Генріх відправив тоді до Григорія послів висловити свою згоду на вимогу папи і виклопотати зняття папського відлучення. Три дня папа змусив короля чекати рішення перед стінами замку на холоді, в одязі кається і з непокритою головою. Григорій зняв з Генріха відлучення. Але приниження, якому піддав себе Генріх, не принесло очікуваних плодів. Німецькі князі не тільки не поклали зброї, але, скинувши Генріха, обрали королем герцога швабського. Тоді Генріх IV, зібравшись з силами, вирішив вести боротьбу, у що б то не стало. Йому вдалося залучити численних прихильників серед одруженого духовенства, дрібного лицарства і населення великих міст. Але тато знову став на сторону ворогів Генріха, знову відлучив від церкви і позбавив його престолу.
Проявивши над Генріхом таку владу, Григорій оприлюднив, що апостоли, які отримали від Христа право в'язати і вирішувати совість людей, були поставлені Богом як над церквою, так і над світом і, якщо наступник апостолів і «намісник Христа» може розпоряджатися духовними посадами, то, тим більше, він має влади над посадами королівськими і князівськими. Але і це не залагодило конфлікту.
Генріх, не зважаючи на прийнятими проти нього заходами, вирішив покарати найлютішого ворога - тата, і повів свою армію в Італію. Він домігся того, що частина німецького та італійського духовенства обрала на папський престол, замість Григорія, - архієпископа Равенського, прихильника короля Генріха IV-гo. І хоча в Римі Генріх зустрів з боку папських прихильників запеклий опір, опанував містом і урочисто коронувався імператором. Григорій помер, не переживши такого приниження.
Однак, після смерті папи Григорія VII-го, знайшовся продовжувач його перерваного справи - папа Урбан II. Генріх IV негайно рушив походом для нищення нових папських підступів, але старий, втомлений боєць, дійшовши до Рейну, раптово помер. Новий король Генріх вступивши на престол в 1106 році, пішов по стопах батька. Боротьба між королем і папою тривала ще 15 років. Обидві сторони знемогли в боротьбі. У 1112 році між Генріхом V і татом Каллікст II був укладений, так званий «Вормский конкордат», в силу якого церковні посади повинні були заміщатися з канонічного обирання та утвердження тата, а, потім, імператор, як світський государ, давав присвяченому інвеституру на князівські права, - володіння і доходи, пов'язані з духовною посадою. Безшлюбність посвятять було душею цього конкордату.
Так закінчилася п'ятдесятилітня боротьба за «догмат безшлюбності».
В даний час тата все ще продовжують укладати подібні конкордат з різними державами. Причому, сучасне католицьке богослов'я навіть і не намагається обгрунтувати цього догмату текстами Св. Письма, знаючи добре, що така спроба марна.
Це оману частково захопило православну церкву, де безшлюбність священнослужителів обов'язково для осіб з саном вище єрейського. Єресь безшлюбності настільки вкоренилася в обох церквах, що для людини, вперше читає Св. Писання і узнающего про те, що майже всі апостоли були одружені, факт цей представляється неймовірним. «Чи може це бути?» - задають люди питання. «Невже і справді, апостоли мали сім'ї? Чи правда, що проповідуючи Слово Боже, деякі з них переходили з місця на місце в супроводі дружин? »Ці факти не підлягають ніякому сумніву.
Христос ніколи не проповідував безшлюбності. Сам ап. Петро залишався одруженим, будучи вірним учнем Христа. Його Учитель неодноразової запросто бував у нього в будинку. Випадок, коли теща Петра була зцілена від гарячки Ісусом Христом, описаний в Євангелії від Матвія (Мф.8,14 і 15) і у інших євангелістів. Павло згадує про дружин апостолів (1 Кор. 9, 5), кажучи: «або ми права не маємо водити з собою сестру, дружину, як і інші апостоли, і Господні брати, і Кифа (Петро)».
Навпаки, по Св. Письма шлюб є одним з умов священства або єпископства. «Якщо хто єпископства хоче, доброго діла він прагне. Але єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини, тверезий ... «(1Тім.3,1-5). Прочитайте про одружених духовних працівників: (1Тім.3,12; Деян. 18,2 і 26; Деян.21,5; 1 Кор. 7, 2).
Вражаюче, що Св. Письмо містить в собі ясне пророцтво про єресі безшлюбності. Пророцтво попереджає, що безшлюбність матиме місце в історії Церкви. Безшлюбність розглядається Св. Письмом, як один з яскравих ознак відступництва від віри: «Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів підступних і наук демонів, через говорить неправду, і спалив сумління своє, хто одружуватися забороняє і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і пізнали істину куштували з подякою ». (1Тім.4,1-3).
Ні одна помилка не ходить поодинці, - говорить народна мудрість. Питання безшлюбності торкнулася не тільки служителів Церкви. Він захопив і, так званих, «мирян». Церква почала закликати до безшлюбності, як до особливого подвигу, переконуючи чоловіків і жінок прийняти на себе офіційний обітницю, - ніколи не виходити заміж (як язичницькі «весталки»), ніколи не одружуватися. Безшлюбність розглядалося і розглядається, як знак особливої святості і чистоти перед Богом. Безшлюбність деяких мирян спричинило за собою масове наслідування, яке знайшло вихід в існуючому нині чернецтві.
Поділіться на сторінці