Слово «Церква» - грец. екклесія ( # 949; # 777; # 954; # 954; # 955; # 951; # 963; # 943; # 945; ) - означає «зібрання». Місцем цих зборів, «собору», з найдавніших християнських часів, як і зараз, служить храм. Тут збираються воєдино віруючі в ім'я Христове, тут відбувається єднання неба і землі і всього творіння - тут проявляється сутність і призначення Церкви.
Основною справою, заради якого збирається збори віруючих, була і залишається Літургія, що в перекладі з грецького ( # 955; # 949; # 953; # 964; # 959; # 965; # 961; # 947; # 943; # 945; ) І означає «загальне, або громадські справи», «громадська служба». Найважливіше дійство Літургії становить Таїнство Євхаристії (грец. # 949; # 777; # 965; # 967; # 945; # 961; # 953; # 963; # 964; # 943; # 945; - «подяка»). Виконавця Євхаристії, як і будь-якого іншого Таїнства, є єдиний в своєму роді Первосвященик (Архієрей - # 945; # 777; # 961; # 967; # 953; # 949; # 961; # 949; # 973; # 962; ) - Господь наш Ісус Христос. Його невидиме верховенство під час євхаристійного зібрання видимим чином являє предстоятель - таке найдавніше богослужбовий найменування того, хто очолює дане євхаристійне зібрання в даному храмі. Він належить братії.
З часів апостолів предстоятелем на Літургії виступає єпископ - глава місцевої церкви, яка розуміється спочатку як конкретна громада віруючих в конкретному місці. Лише в V столітті, з різким збільшенням числа віруючих, а значить, і кількості громад, пресвітер, або ієрей (священик), з екстраординарного предстоятеля Євхаристії як заступника єпископа в даній громаді перетворюється в предстоятеля «ординарного». Не дивно, що саме архієрейська Літургія (під час якої предстоятелем виступає сам архієрей, тобто єпископ, наприклад, митрополит) до сьогодні зберегла багато з стародавніх форм, а значить, і духу ранньої євхаристійної практики.
Архієрей являє силу священства Христового - Того, Хто «зостається повік, має сьвященство ...» (Євр. 7, 24). Христос «Не відступав, але перебуває невідступно» (з тропаря Вознесіння Господнього) - перебуває в Церкві і Святим Духом наповнює всю її життя. Єпископ - не "представник» і не «заступник» Христа. У Таїнстві він являє невидиму присутність Його Самого, щоб збори усвідомило себе Тілом Христовим.
Так, вже зустріч архієрея перед початком Літургії в храмі стає зустріччю нами, зборами, що входить в нього Христа. «Церква, - пише свт. Іоанн Златоуст, - є загальний для всіх нас будинок, і ви про це попереджую нас, коли ми входимо ... Тому відразу після ми вітаємо вас надання миру ».
При наближенні архієрея до храму дзвонять дзвони. Духовенство в одязі виходить з вівтаря до брами храму і стає в два ряди. Увійшовши в храм, єпископ благословляє хрестом всіх присутніх. Хор співає вірші Псалма: «Від схід сонця до заходу хвальне Ім'я Господнє. Буди ім'я Господнє благословенне від нині і до віку »(Пс. 112, 3. 2), а потім протяжно й урочисто - гімн Пресвятої Богородиці, під час якого архієрей простує до Царським брами і читаються вхідні молитви. Потім співається, за давньою традицією, на грецькій мові: «Тон деспотін ке архієреїв Імон, Кіріє, філатте ис полу ці деспота» ( «Владику і архієрея нашого, Господи, збережи на многая літа»), а архієрей благословляє всіх присутніх.
Пройшовши в центр храму, єпископ сходить на архієрейський амвон (званий ще кафедрою) при співі: «На гору Сіон взиде, благовествуяй і Єрусалиму проповедуяй, в фортеці піднести голос: преславна глаголаше про тебе, град Божий, світ на Ізра-іля і порятунок мов »(пор. Іс. 40, 9). Тут відбувається урочисте вбрання архієрея в богослужбові одягу - чин, супроводжуваний співом: «Так зрадіє душа твоя в Господі; наділити бо тя в ризу спасіння і одежею веселощів ковдри тя, яко нареченому поклади ти вінець і яко наречену украси тя красою »і має також велике символічне значення.
Біла сорочка - архієрейський КАМІС, або подризник, - крещальная біла риза, символ чистоти і прощення гріхів. Це одяг самої Церкви - нового творіння. Пояс - знак послуху, зібраності і готовності до служіння, на яке він посланий від «Пана свого», по благодаті Якого і служить. Доручи означають, що руки, якими він благословляє і священнодіє, вже не його, але Христові. Омофор, який має форму довгої широкої стрічки, що лежить на плечах, - образ прийняття Спасителем нашої природи для її обоження і знак того, що це священство Самого Христа. Саккос (архієрейська риза), митра, панагія - слава Церкви, краса нового життя, прообраз Царства Божого і Царя, навіки «запанував і в ліпоту облекшегося ...». Жезл, або посох, - знак вищої пастирської влади.
Протодиякон виголошує євангельські слова, звертаючи їх до архієрея: «Тако да просвітиться твоє світло перед людьми, яко щоб бачили добра справи твоя і прославлять Отця нашого, Іже є на небесах, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь» (Мф. 5, 16).
Наступнику апостольської благодаті Христос нагадує про обов'язок бути «світлом світу».
Архієрею подають дикирій (дві схрещені свічки - символ двох природ Христа, божественного і людського) і трикирій (три свічки, що символізують Троичность Бога), якими він осіняє народ на чотири сторони.
Урочиста зустріч Христа завершується каждением - найдавнішим вітальним ритуалом. Ми зустрічаємо архієрея так, як зустрічали древніх царів, і в ньому вітаємо Христа, який відвідав церковні збори.
Текст: Дмитро Фунтусов
Фото: Юрій КОСТИГОВ