чин урочистій зустрічі єпископа при його вході в храм для здійснення служби, що становить особливість архієрейського богослужіння. Зазвичай В. а. називають не тільки безпосередньо зустріч єпископа духовенством, але також чин здійснення архієреєм вхідних молитов і облачення його в центрі храму.
У визант. практиці до XIV в. архієрей одягався в своїх покоях або в скевофілакіі (сосудохранітельніце) і вже в повному обладунку входив в храм, де його могли зустрічати біля входу диякони з кадилами. У свята прибуття архієрея в храм відбувалося в особливо урочистій обстановці, за участю мн. кліриків, в К-поле - за участю військових чинів, оскільки разом з архієреєм в храм входив імператор. Урочиста хода архієрея до вівтаря для звершення літургії утворило чин малого входу (Голубцов. С. 150-152).
Фіксація в послеіконоборческую епоху енарксіса (початкова частина літургії, що складається з 3 антифон) як обов'язкової частини літургії спричинила за собою встановлення в XI-XII ст. такої практики, коли архієрей прибував в храм ще до початку енарксіса, слухав його в притворі і входив в храм і потім в вівтар під час малого входу (див. напр. Mateos. Célébration. P. 34-44). Після XIII в. коли в зв'язку з повсюдним переходом грец. Церков на монастирський Єрусалимський статут утвердився звичай, щоб диякони і священики одягалися не в окремому від храму приміщенні (скевофілакіі), а в дияконнику, при архієрейському богослужінні предстоятель став одягатися в притворі, в своїй стасидії, - ця практика відображена в різних грец. діатаксісах архієрейської літургії XIV-XV ст. (Діатаксіси: диякона і протонотарій Великої ц. Димитрія Гемиста (XIV ст .; см. Habert. P. 1-304; Дмитрієвський. Опис. Т. 2. С. 301-319), з б-ки Андрія ап. Скиту на Афоні (XV ст .; см. Там же. Т. 1. С. 164-172), Феодора Агалліана (XV ст .; см. Χριστόπουλος. 1935)).
В рус. традиції XV - поч. XVII ст. В. а. відбувалася по складному чину, включавшему: зустріч святителя у його будинку та урочиста хода в храм, читання єпископом вхідних молитов у храмі і біля вівтаря і благословення сослужащих кліриків у вівтарі, облачення архієрея. Під час ходи в храм єпископ читав ряд молитов - «егда дзвонять», «Ті, що йдуть до церкви» і ін. а біля входу до церкви - звичайне початок, Пс 50, 14 і 22 і дек. тропарів (Дмитрієвський. 1884. С. 69-70); таке чергування, предваряющее не тільки літургію, але й прочитувані в храмі вхідні молитви, було приналежністю як древнерус. архієрейського, так і єрейського чинів літургії (Там же. С. 57-67). Але на відміну від священика архієрея, простувати в храм, супроводжували співслужащі свещеносци з запаленими світильниками. У свята і особливим днях архієрея супроводжували також клірики, а патріарха - і держ. сановники. У ці дні супроводжували архієрея попередньо збиралися у нього в хрестовий палаті, а на вулиці чекали півчі. Вийшовши на парадне ганок, святитель благословляв співочих зі словами: «Хваліть, отроки, Господа, хваліть ім'я Господнє», а ті відповідали: «Нехай буде благословенне ім'я Господнє віднині і довіку» (Пс 112. 1-2) - і починали співати святковий тропар або стихиру (як правило, СЛАВНИК - тому урочиста хода архієрея в храм на відміну від звичайного називали ходою «зі славою» або «в славі»); в храмі єпископа зустрічали диякони з кадилами. Увійшовши в храм, святитель, вставши перед св. вратами, читав вхідні молитви, що складалися зі звичайного початку і мн. тропарів, під час яких брало єпископ прикладався до ікон, а потім - молитву. з до-рій архієрей входив до вівтаря. У вівтарі, зробивши поклоніння, архієрей цілував хрест і Євангеліє і благословляв хрестом сослужащих, а також читав молитви від осквернення і «за Вхідні до церкви» (ці молитви були в складі вхідних і при ієрейську служінні). Нарешті, архієрей одягався або урочисто посеред храму, або у вівтарі у горішнього місця (при здійсненні богослужіння з меншою урочистістю або в тому випадку, коли літургію передував хресний хід чи інша служба) (Голубцов. С. 152-163).
При патріарха Никона під впливом грец. практики того часу рус. чин В. а. як і чин архієрейської літургії в цілому, піддався зміні: були опущені багато з передували літургію молитов, скасована практика входження єпископа до вівтаря до малого входу, в Чиновникові з'явилася вказівка про спів під час облачення архієрея богородичного. Проте в Чиновникові, включаючи суч. видання, збереглося вказівку про святковій ході архієрея в храм за участю сослужащих духовенства, свещеносцев і співочих, які співають «вірш» (т. е. стихиру) свята (Чиновник. Т. 1. С. 51). Крім того, в богослужбовій практиці, що не відображеної безпосередньо в тексті Чиновника, збереглися слід від додаткового молитовного последования, читати архієреєм під час ходи і передував вхідні молитви, і звичай єпископського благословення сослужащих ієреїв хрестом (але вже не у вівтарі, а в притворі храму) .
В. а. зазвичай буває тільки перед літургією; на вечірню, утрені або всеношної В. а. буває при святковому патріаршому служінні. Вікарні архієреї в кафедральних соборах зазвичай служать без зустрічі: єпископ входить у вівтар, разом з ієреями читає у св. престолу вхідні молитви, одягається в вівтарі і виходить в храм св. вратами перед початком літургії. Той же порядок дотримується і при одяганні молодших архієреїв в разі співслужіння, а також при бажанні єпископа скоротити час здійснення служби.
Діак. Михайло Желтов