Ця релігія відповідала суспільству, де домінувала військова аристократія зі своїми союзами, практикуючими ініціацію і люті обряди, кульмінацією яких було стан «сказу» (Айшма). У центрі цього культу знаходилися жертвопринесення тварин, зокрема, бика (гав), і вживання хаоми (згадана в Ясне, 48.10, 32.14, як напій з сечі, вилиттям після прийняття наркотичного препарату).
1.2. Заратуштра. Вельми важко визначити точний час реформи Заратуштри (грецький Зороастр). Судячи з усього, реформатор жив в східному Ірані близько 1000г. до н.е. Самобутнє вчення Заратуштри в декількох пунктах протистояло колишньої релігійній практиці: засудивши криваві жертвопринесення і використання хаоми, він запропонував також радикальна зміна божественного пантеону, який став тепер монотеїстичних і дуалістичним. Цю нову релігію, згодом зазнала значної еволюції, прийнято називати зороастризмом.
1.3. Древній зороастризм.
1.3.1. Зороастрійські священні тексти були записані в період з IV по VI ст. н.е. і складаються з декількох нашарувань. Авеста включає в себе наступні розділи: Ясна (Книга ритуалу), Яшти (Книга гімнів), Вендідад (Кодекс проти девів), Вісперад (Книга про всі вищі істоти), Нійайішн і Гах (Молитви), Хорд або Молодша Авеста (Щоденні молитви) , Хадохт НАСК (Книга Писання), Аокмаега (Ми приймаємо) з описом потойбічного світу і Нірангістан (Правила культу). Вважається, що найдавніша частина Ясни- Гати (Піснеспіви) - сходить до самого Заратуштре.
Не поступаються за значенням авестійським джерел тексти, створені здебільшого в IXв. на пехлеві (среднеперсідском мовою): Зенд (Тлумачення Авести), Бундахішн (зороастрійська Книга Буття), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датістан-і-Дінік жерця Манушчехра, повчальне твір Датістан-і Менок-і Храт, апологетичний працю Шканд-Гуманік вічара (Повний винищення всіх сумнівів) і Книга (Намак) Арда Вірафа- жерця, який побував в потойбічному світі. Пізніші зороастрийские тексти написані перською, гуджараті, санскриті і навіть англійською.
Є численні пам'ятники з зображеннями іранських божеств і надпісі- починаючи від династії Ахеменідів (ДарійI, 522-486; Ксеркс, 486-465; АртаксерксII, 402-359гг. До н.е.) і закінчуючи епохою Сасанідів (ШапурI, 241-272 і Нарс, 292-302гг. н.е.). Не будучи суто релігійними, вони допомагають пролити певне світло на статус і особливості релігії цих різних періодів. Більш важливими є написи Великого Жерця (мобед) Картира, які відносяться до початку сасанидской епохи.
Греки, християни і араби також залишили цінні відомості про зороастризмі періоду між Vв. до н.е. і Xв. н.е.
У період индоиранской спільності, а також в дозороастрійскіх епоху, деви (санкср. Діва) і Ахура (санскр. Асури) були божествами. В зороастризмі вони зазнають еволюцію прямо протилежну тій, що здійснилася в Індії: Ахура стають богами і вибирають аша, деви стають демонами і вибирають Друдж.
1.3.3. Жрецький синтез. Східні авестійських жерці атравани (пор. Санскр. Атхарван), а слідом за ними західні (мидийские) жерці-маги переосмислили пуританське вчення Заратуштри, внаслідок чого дозоастрійскіе обряди знову набули чинності і були включені в систему, що отримала відтепер статус канонічної. У жрецький синтез увійшло все древнє спадщина. Жерці реабілітували навіть звичай кривавих жертвоприношень і використання галлюциногенного напою хаома. Амеша Спента, які були всього лише атрибутами Ахурамазди і одночасно ашавана, перетворилися в язати або повноцінних божеств. Такі стародавні боги, як Мітра, були включені в пантеон, а інші-наприклад, Індра- стали демонами. Можливо, саме завдяки цьому синтезу в маздеізм з'явилися згадані в авестийских Яштах Ардвисура Анахита і Міфріл: ці боги, які отримали дуже важливе значення в епоху Ахеменідів, сягають переосмисленим індоіранських божествам- Митрі і богині, яку індуси називали (під впливом близькосхідної богині) Сарасваті. У маздеістського пантеоні Міфріл очолює тріаду, куди входять також Сраоша і Рашну- все разом вони судять душу після смерті. Іншими язати (божествами) є владика перемог Веретрагна, владика вітру Вайю, зриме втілення віри Даен, Хвар або Царське велич, Хаома і т.п.
1.4.1. Суть проблеми. При Сасанидах (IIIв.) Починається релігійне відродження, що проходило під егідою нетерпимості. Важко сказати, чи є ортодоксія цієї епохи маздеістського або зерваністской (по імені Зервана, протагоніста декількох дуалістичних міфів). Ймовірно, можна погодитися з думкою Р.Ценера, що в цілому маздеизм володіє набагато більшим впливом, однак в деякі періоди зерванизм бере над ним гору.
1.4.2. Міф. Найповнішу версію головного зерваністского міфу виклав вірменський письменник Езнік Кольб: Зерван, чиє ім'я означає Жереб або Доля, втілював собою нескінченне час і за всіма ознаками був андрогінними божеством. Бажаючи мати сина, він протягом одного тисячоліття приносить жертви, а потім починає відчувати сумніви в корисності такого роду дій. У цей момент в його «материнському» утробі зароджуються два сина: Ормазд в нагороду за жертви, Ахріман- в покарання за сумніви. Зерван дає обітницю зробити царем першого, хто постане перед ним. Ормазд, передбачивши намір батька, розповідає про це Ахріману, і той поспішає «розірвати черево», щоб з'явитися перед Зерваном, який не бажає його визнавати: «Мій син, - каже він, - випромінює світло і пахне, а від тебе виходять морок і сморід ». Проте, Зерван змушений на виконання обітниці дарувати царство Ахріману, але тільки на дев'ять тисяч років, після чого Ормазд «стане царювати і зробить все, що забажає». Кожен з братів починає творити: «І все, створене Ормаздом, було добрим і щирим, і все, створене Ахріманом, було поганим і брехливим».
Інший зерваністскій міф по духу дуже близький до сказанням про хитромудрий деміургу: цей надзвичайно складний персонаж, одночасно комічний і трагічний, часто виявляється мудрішим самого творця. В даному випадку, Ахриман знає невідому Ормазда таємницю творенія- йому відомо, яким способом можна створити світила, щоби не животів в темряві. Ахриман говорить своїм демонам, що Ормазд міг би створити сонце, совокупившись з матір'ю, і луну- совокупившись з сестрою (відображення обряду хваетвадата, Авести. Хвач дас, який в даному контексті оцінюється дуже позитивно). Демон Махмі поспішає все розповісти Ормазда.
Нарешті, в третьому міфі описується конфлікт між Ормаздом і Ахріманом за право власності: вся вода належить Ахріману, але її п'ють тварини Ормазда (собака, свиня, осел і віл). Коли Ахриман забороняє їм торкатися до своєї воді, Ормазд не знає, що робити, але один з демонів Ахримана радить йому сказати злісному сусідові: «У такому разі забери свою воду з моєї землі!» Ця хитрість не приносить бажаного результату, оскільки Ахриман наказує своїй служниці-жабі висмоктати всю воду з володінь Ормазда. Той знову опускає руки, і тоді муха- ще одна громадянка Ахрімана- влітає в ніс жабі, змусивши її виплюнути воду.
1.4.3. Інтерпретація зерванізм. Цілком очевидно, що відновити зерваністскую систему в її єдності і цілісності неможливо, хоча спроби робилися неодноразово Г.Нюбергом, Е. Бенвеніст і другімі- аж до фундаментальної праці Р.К.Ценера. Немає сумнівів, що зерванизм існував: можливо, це була сукупність сектантських теологічних уявлень, які отримали офіційний статус в епоху Сасанідів. Разом з тим, незважаючи на наявність декількох версій зерваністскіх міфів і численних алюзій на них, головним доказом на користь існування цієї доктрини залишається чисто негативістський принцип: про реальну силу зерванізм свідчить повна відсутність згадок про нього в пізніх пехлевійскіх текстах- заперечуючи його існування, пізній маздеизм тим самим визнавав його міць. Але тоді виникає дуже складна проблема: чи можна вважати полемічні випали проти зерванізм в маніхейських текстах відображенням початкової ворожнечі двох релігій? Або ж мова йде про тісний зв'язок між манихейством і зерванізм в епоху ШапураI, яка зумовила включення імені Зервана в маніхейську космологію?
1.5. Маздеїзм пехлевійскіх текстів. Залишається тільки шкодувати, що єдина цілісна система маздеизма, якою ми володіємо, була записана так пізно. Виявивши в цих текстах вже відомі по попередніх маніхейські, иудаистским і християнським творам міфологічні мотиви, вчені старої школи прийшли до дуже поспішного висновку про їх іранських коріння. Однак куди більш правдоподібним виглядає припущення, що вони сходять до маніхейства, іудаїзму і християнства. Багато міфологічні теми пехлевійскіх текстів відображені в Авесте- навіть в самих древніх її частинах. Але цілісні і докладні сказання, що розповідають про космогонії і есхатології, є тільки в пехлевійскіх текстах.
Світ був створений в шість етапов- починаючи від кришталевого неба і закінчуючи людьми. У центрі землі знаходиться гора Хара, а оточує землю гірська гряда Харбурс (Авести. Хара Березайті). Люди живуть тільки в одному з семи кліматичних поясів (каршвар) цього кола-Хваніврате. На його південному кордоні розташовується величезна озеро Ворукаша, яке утворилося з стікають з вершини Хара водних потоків. У центрі озера стоїть гора небесного походження (з кришталю), і на ній росте Світове древо- Древо Безсмертя або Біла Хаома. З озера Ворукаша беруть початок дві річки, що обмежують Хваніврату на сході і заході.
Згідно Бундахішн, історія Всесвіту включає в себе чотири епохи- по три тисячі років в кожній, дванадцять тисяч років в цілому. Протягом перших трьох тисяч років Ормазд створює світ в стані Менок і тоді ж починається руйнівна діяльність Ахримана. На наступні дев'ять тисяч років боги укладають перемир'я, і створене ними переходять в стан Гетиці. Однак через три тисячі років Ахриман намагається завоювати світ Ормазда, але той створює фраваші ( «душу») Заратуштри. Коли проходить ще три тисячі років, Пророк сповіщає про себе людям, і Істинна Віра починає свій тріумфальний шлях по землі. В останні три тисячі років влада перейде до трьох Сошанам або трьом синам Заратуштри, причому кожен з них з'явиться на початку нового тисячелетія- спочатку Ухшйат-Ереті, потім Ухшйат-Нема, і, нарешті, Астват-Ереті.
Уже в самих Гатах йдеться, що кінцем світу стане очисний вогонь і перетворення життя (Фрашокереті, пехлеві- Фрашегірд). Вогняна річка відокремить праведних від недостойних. Мертві повстануть і знайдуть нетлінні тіла завдяки спокутної жертві Спасітеля- він народиться від насіння Заратуштри, яке зберігається в глибині озера на сході.
1.5.3. Індивідуальна есхатологія. Тема суду над душею окремої людини є дуже давньою, але деталі наводяться лише в пізніх частинах Авести і, головних чином, в пехлевійскіх текстах. Через три дні після розлуки з тілом душі досягнутий моста Чинват, де втілення Справжньою Віри з'явиться їм у вигляді їх власної Даен: справжні маздєїстов побачать п'ятнадцятирічну дівчину, а лжівие- огидну відьму. Коли боги Міфріл, Сраоша і Рашну скажуть свій суд, душі справжніх віруючих перейдуть міст, душі брехливих будуть скинуті в пекло, а «теплі» - ті, що не були ні істинними, ні лжівимі- відправляться в чистилище Хаместаган. Міст, який розширюється перед праведними і звужується перед негідними, являє собою досить пізніше запозичення з християнства, де цей мотив був популярним вже в VI ст. н.е.
Душа піднімається на небо в три етапи: спочатку до зірок, які символізують добрі думки (хумата), потім до Місяця, що символізує добрі слова (хукта) і до Сонця, що символізує добрі справи (хеаршта), щоб піднестися нарешті в царство Безмежного Світла (Анагра раоша ).
1.6. Обряди. Спочатку зороастризм заперечував обряди, але в кінцевому рахунку визнав і жертвопринесення тварин, і культ хаоми, які перш за засуджував. Про існування храмів і статуй нічого не відомо аж до епохи АртаксерксаII, коли під впливом Близького Сходу споруджуються статуї Анахіти. «Оселі вогню» служать для здійснення численних обрядів, пов'язаних з вогнем; найважливішим з них є принесення в жертву хаоми двома жрецамі- ріпаку та Зот (Авести. заотар, пор. санскр. Хотару), які читають напам'ять авестійських гімни з Ясні.
Інші обряди розподіляються відповідно до календарним роком: початком його є Новий рік (Але Руз) - свято, присвячене душам (фраваші). Великі урочистості приурочені до двох сонцестояння і двом рівнодення.
1.7. Маздеїзм після перемоги ісламу. Зороастризм зберігається в Ірані і після арабського завоювання, про що свідчить пехлевійскіх література. У Xв. в результаті придушення кількох антимусульманських заколотів, велика частина зороастрійців залишає Іран і переселяється на північ Індії (Бомбей), де вони до сих пір утворюють замкнену і багату громаду парсов. Що залишилися в Ірані маздєїстов, навпаки, відчувають потребу і піддаються гонінням.
В даний час чисельність зороастрійців в світі становить приблизно 130 тисяч осіб (перепис 1976 р.): З них 77 тисяч живуть в Індії, 25 тисяч-в Ірані, 5 тисяч-в Пакистані, і 23 тисячі- в Сполучених Штатах.
Купила вечірню сукню в підлогу в магазині ketrin.ru я задоволена