Тепер стає зрозумілим, чому носієм естетичної цінності може бути тільки одиничний, індівідуальнонеповторімий предмет, - адже змістовна форма у всій її конкретності і є форма буття одиничного.
Досить самого незначного зміни вигляду предмета, зміни майже невловимого, що не піддається навіть словесному визначенню, і він втрачає свою красу. Не випадково в історії естетики далеке від суворої наукової термінології побутове слівце "чуть-чуть" так часто використовувалося для опису даного дивного феномена - естетичного значення індивідуальної неповторності формальної структури конкретного предмета.
У світлі сказаного вище ми можемо пояснити це "чутьчуть" як конкретне співвідношення в даному об'єкті інформації та ентропії, т. Е. Його організованості, впорядкованості, закономірний і випадковості, неправильності, свавільно, які володіють индивидуализирующей силою. У тому, що абсолютно правильно, не може бути "трішки": "чутьчуть" є відхилення від залізного порядку, неповторна прикмета живого, проривається вузькі для нього закони. При цьому "чуть-чуть" володіє естетичної дієвістю і в просторі, і в часі: краса чи потворність залежить і від неповторного пластичного і колірного вигляду, і від неповторного стану процесу руху - в цьому сенс гетівського афоризму: "Зупинися, мить, ти прекрасна ! ".
5. Естетична ситуація. Перша умова виникнення естетичної ситуації - це прямий чуттєвий контакт людини з предметом. Логічне Пізнання не потребує подібної безпосереднього зв'язку суб'єкта і об'єкта.
Другий істотний ознака естетичної ситуації - відповідна позиція (або установка) бере участь в ній суб'єкта: вона полягає в тому, що процес сприйняття об'єкту звільняється від усіх зовнішніх цілей, оскільки насолода красою предмета не викликається бажанням володіти ним, привласнити його або якось практично використовувати ; якщо ж це почуття народжується в процесі практичного оперування машиною, або наукового вивчення квітки, або еротичного спілкування людей, естетична емоція може спалахнути лише завдяки переключенню уваги з результату дії на саму чуттєво-духовний зв'язок суб'єкта з об'єктом.
Таким чином, естетична ситуація виявляється воістину парадоксальною. Це побачив і осмислив І. Кант, а його учень Ф. Шиллер поклав в основу теорії естетичного виховання. Справді, адже, з одного боку, естетична ситуація є форма безпосереднього зв'язку людини зі світом, з усією конкретністю його емпіричного існування: особистість стикається тут віч-на-віч з реальними речами, предметами, явищами, процесами, і вони мають для неї сенс самі по собі, а не як знаки чогось іншого - загальних законів буття, що цікавлять нас в ході пізнання дійсності, або будь-яких загальних ціннісних значень морального, релігійного, політичного порядку; з іншого ж боку, в живому чуттєвому зіткненні з зовнішнім світом людина не підпорядкований йому, не відчуває своєї від нього залежності, а вільний - це і давало Ф. Шіллера право називати красу "чином свободи".