Перша група (виділення по суб'єкту-носію) - це цінності індивідуальні (особистісні), групові та загальнолюдські. Осо-бій строкатістю серед них відрізняються індивідуальні цінності, адже кожен індивід, погодьтеся, це цілий і неповторний світ ( "мик-рокосмос"), особливий досвід і своя доля, власні пристрасті і прагнення. "На смак і колір товаришів немає", - говорить російська по-словіца, і в ній, безумовно, є велика частка істини. У деяких філософських течіях (наприклад, в екзистенціалізмі) підкреслюючи-ється теза про здатність індивіда самостійно формувати світ своїх цінностей без оглядки на суспільство, його норми і стандарти. З точки зору екзистенціальної філософії, ціннісні орієнтації індивіда виникають зсередини, а не ззовні, з надр його духовного світу і не привнесені кимось в готовому вигляді.
Цінності закріплюють суспільні відносини, формують со-ціальний організм як єдине ціле. Відомо, наприклад, як ве-лику роль діалогу в політичному житті, особливо якщо мова йде про гострі конфліктні ситуації. Навпаки, анти цінності (ворожнеча, агресія і т.п.) руйнують суспільний організм, вимивають з нього культурне початок.
Четверта група (виділення по тривалості існування) вбирає в себе цінності минущі (обумовлені конкретним ис-торичні часом) і неперехідні (що мають значення в усі ча-мена). Відомо, що часи і люди змінюються, але "вічні" цінності не вмирають. Так, зберігає свою цінність Природа як найперша умова нашого існування. У всі часи високо оцінювався Людина як істота унікальне, "вищий колір" матерії. До числа вічних цінностей відноситься і Праця, який не тільки створив людину, але і багатющий Світ культури.
П'ята група (виділення за своїм значенням) включає в себе так звані утилітарні ( "інструментальні") і фундаменталь-ні ( "вищі") цінності, що існують в суспільстві.
Запропонована нами класифікація носить, зрозуміло, наблизить-вальний характер і не претендує на завершеність. Її призначення полягає в тому, щоб показати єдність і різноманіття аксіосфери, багатство форм существовованіе цінностей.
Що ж стосується духовних цінностей, то всі вони є продук-тами особливого роду діяльності, що здійснюється за допомогою орга-нів почуттів, розуму і серця людини. (Про серце тут йдеться, розумі-ється, не в прямому, а в переносному сенсі. Серце в філософії - це метафора, що символізує глибинний центр духовних сил челове-ка). Їх формування відбувається в рамках духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво, усна народна творчість). Ці цінно-сті знаходять різні форми існування - ідея, громад-ний ідеал, художній образ, фантастичне уявлення, мрія, традиція, ритуал. Духовні цінності існують як на рів-ні спеціалізованого ( "елітарного"), так і масової свідомості (наприклад, судження в рамках здорового глузду, що є як би "путівником" по життю). Слід мати на увазі, що в сфері Духа теж існують анти цінності, наприклад, низькопробні витвори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. У концеXX в. широке поширення отримай-ла масова культура, яка в значній мірі являє собою так званий "ширпотреб", покликаний задовольнити невимогливий-ні смаки споживачів.
Виробництво духовних цінностей здійснюється як окремими-ми людьми (наприклад, вченими, ідеологами класу), так і всім про-суспільством (мова, фольклор, традиції). В ході духовної творчості створюються (формуються) норми, оцінки і смаки, правила поведінки і їх склепіння (канони), громадська думка і ідеали, знання і систе-ми знань, художні та інші образи, цілі, ставлення челове-ка до навколишнього світу.
Особливе місце в системі духовних цінностей грає ідеал. За оп-ределению В.И.Даля, ідеал - це "уявний зразок досконалості чогось, в будь-якому роді; прототип, прообраз, началообраз;
представник; зразок-мрія ". Ідеал є уявною моделлю бажаного, шуканого світу. Він виробляється свідомістю людини і несе в собі уявлення про абсолютно досконалому, висловлюючи стрем-ня людини до зміни світу свого буття. За словами І. Канта, ідеал необхідний розуму для того, щоб вимірювати ступінь і недоліки недосконалого в світі, і тому він має практичне значення. Л.Н. Толстой підкреслював, що ідеал-це ". дороговказ. Без неї немає твердого напряму, а немає направлення, немає життя ". Ідеал являє собою граничну мету в житті людини, яка енергійно спрямовує його до повноти свого буття і досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина не зможе відбутися як лич-ність, істота творча і завжди "незавершене", яка добивається і дея-тельное. У цьому і полягає велика цінність ідеалу, який надає нашому житті сенс і стрункість, дарує імпульси невичерпної твор-чеський енергії *. (* И.С.Тургенев: "Жалюгідний той, хто живе без ідеалу! ")
У філософської аксіології зачіпається також і питання про духів-ності людини як його високої цінності. Відомо, що в російської фі-лософской культурі і художній літературі їй завжди віддавався пріоритет. На Русі особливе ставлення існувало до святих - носи-телям мудрості і життєвого досвіду, до подвижникам - людям, вдосконалення-Шавша шляхетні й мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самого себе. Дух - це світло і культура, а бездуховність - це тьма і невігластво, торжество войовничого варварства і звіра в людині.
У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розумі-ється високий рівень розвитку у внутрішньому світі людини так називаються ваемой "вертикальної" лінії, яка символізує підйом і йду-дення до високого, вищого. Духовність означає здатність людини вести глибоко осмислений і морально бездоганний спосіб життя, вміння розмірковувати про сенс свого життя і покликання в світі ( "Хто я? Для чого я живу?" І т.п.). Духовність - це справді людське в чоло-столітті, навіть якщо вона і будується на різних світоглядних і куль-турне підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне твор-чна іскра в людині, настає застій і деградація. Духовне життя людини передбачає осмислення і визначення ним своїх ідеалів і інших цінностей, роздуми над власним життєвим досвідом і переживання його, роздуми про життєвий шлях і долю. Проблема духів-ності - це проблема виходу людини за рамки досягнутого, проблема сходження до високих ідеалів-цінностей - до Істини, Добра і Краси. Це також і проблема універсалізму (всебічності) роз-ку людини, адже в ньому все має бути прекрасним, як зауважив однаж-ди російський письменник А. П. Чехов. Становлення і розвиток духовного на-чала в людині означає також його рух по шляху визначення ним свого сенсу життя (чим, як і в ім'я чого жити?).
Дуже важливу роль в формуванні духовності людини при-кличуть входити грати філософія як особливого роду знання - знання про людину і сенс її буття в світі. Знайомство з нею допомагає людині вий-ти за рамки своїх звичних уявлень і сформувати цінно-стние орієнтири - про добро і зло, про прекрасне і потворне, ви-соком і низинному. Філософія допомагає усвідомити феномен самої людини, осягнути його цінність як унікального феномену Космосу і тим самим стати на грунт гуманізму, осмислити загальнолюдські цінності. Звичайно ж, філософія стимулює інтерес і до сенс-життєвої проблематики, до визначення людиною свого життя-ного шляху. ( "Хто б підказав вчасно, де вони, шляхи наші?!", - за-метил в зв'язку з цим російський пісательXX в. В.Г.Распутін). Розкрив-вая ціннісне значення філософського знання, російський релігійний філософ В. С. Соловйов писав: ". На питання: що робить філософія? - ми маємо право відповісти: вона робить людину цілком людиною". Французький філософ XVII ст. Р. Декарт підкреслював, що ". Фило-софія (оскільки вона поширюється на все доступне для челове-чеського пізнання) одна тільки відрізняє нас від дикунів і варварів.". В наш час, коли на порядок денний постало нагальне питання про вижи-вання людства, філософія звертає особливу увагу на цін-ність Життя як такої і необхідність її збереження на Землі.
У нашій країні завжди високо оцінювалися такі явища, як спів-вість, колективізм і солідарність, справедливість, милосердя, дружба і взаємовиручка ( "Не май сто рублів, а май сто друзів", "Сам гинь, а товариша виручай!", "Один за всіх, і всі за одного "і т.п.). На Русі завжди високо в ціні були такі явища, як совість, характер-ного ставлення до праці ( "Без праці не витягнеш і рибки з пру-да" і т.п.), знання людини ( "По одягу зустрічають, а по розуму проводжаючи-ють "). Російського людини відрізняли патріотизм, здатність жертвувати собою в ім'я, своєї Батьківщини і держави. Звичайно, в сучасному російському суспільстві в зв'язку з реформами відбувається досить глибока переоцінка цінностей, формування нових типів суспільної со-знання, має місце пошук нових орієнтирів і ідеалів, моделей жит-ні. Але все це ні в якому разі не повинно вести до забуття тих високих цінностей, які сформувалися в російській культурі на протяже-ванні багатьох століть і в яких сучасна людина повинна знаходити витоки свого духовного становлення і розвитку.
КонецXX в. гостро поставив питання про загальні, загальнолюдські цінності. Все більше відчувається загроза загибелі людства в зв'язку з глобальними проблемами (екологічна, енерго-сировинна та інші) вимагає по-іншому подивитися на сучасний світ, місце і роль людино в ньому. В наш час особливого значення набувають такі цін-ності, як ненасильство в міжнародних справах, гармонія у взаимоот-носіння з природою, партнерство держав у вирішенні регіональ-них і глобальних проблем. Ненасильницький, безпечний і спра-ведлівого світ - ось яким, в ідеалі, має стати 'світове спільнота-ство, але це неможливо без опори на загальнолюдські цінності. У наш ядерний і конфліктний вік особливий сенс знаходять слова Л.Н. Толстого: "Життя, яка б не була, є благо, вище якого немає ніякого". У 1955 р в Маніфесті відомих вчених Б. Рассела і А. Ейнштейна прозвучало: ". Ми повинні навчитися мислити по-но-вому. Ми звертаємося як люди до людей: пам'ятайте про те, що ви при-слід до роду людського, і забудьте про все інше. якщо ви зможете зробити це, перед вами відкритий шлях в новий рай, якщо ви цього не зробите, перед вами - небезпека загальної загибелі ".
Отже, у філософській аксіології розглядається ціннісне ставлення людини до навколишнього світу, включаючи і громад-ву життя. В рамках цього відношення виявляється социокультур-ве значення світу для людини, відбувається переживання і осмис-ня предметів, процесів і явищ світобудови. Цінність світу розкривається тільки в рамках духовно-практичного "сопрікос-нення" людини з ним, тобто багатогранної діяльності. Ведучи мову про цінності, аксіологія відповідає на питання про те, що людині дорого і до чого він повинен бути спрямований у своєму житті.