Приклад (зразок) відомості сповіді розпису:
«Сповідальні розпису Стародубської єпархії міста Стародуба церкви Вознесіння Господнього, 1829 року.
Про обретающихся в приході оной церкви ніжеявленних всякого чину людям, з поясненням супроти кожного імені, хто в Чотиридесятниці був у Сповіді і Святого Причастя, хто сповідався тільки, а не причастився, і хто і не сповідався і не причастився і чому.
Священик Тихон Проценко,
Диякон Ілля Діаковській,
Дячок Андрій Діаковській.
Міщани і їхні домашні
№ 77. Олексій Андрєєв Карпов, 27 років, дружина його Катерина Тимофєєва, 25 років, сини їх Семен, 3 роки, Антон, 2 роки, Петро, 1 рік.
№ 394. Іоанн Дружников, 67 років, дружина його Катерина, 59 років, діти їх любов, 20 років, Степан, 22 роки, Андрій, 36 років, одружений, дружина його Іуліанія, 32 роки, діти Софія, 6 років, Дарина, 4 роки, Марія, 2 роки ».
Приклад (зразок) исповедальной відомості:
«Сповідальні розпису Саратовської єпархії міста Шабля церкви Різдва Богородиці, 1863 року.
Про обретающихся в приході оной церкви ніжеявленних всякого чину людей, з поясненням супроти кожного імені, хто в Чотиридесятниці був у Сповіді і Святого Причастя, хто сповідався тільки, а не причастився, і хто і не сповідався і не причастився і чому.
Священик Іоанн Преображенський,
Диякон Василь Ликов,
Дячок Андрій Ликов.
Міщани і їхні домашні
№ 5. Параскева Марківна Карпиха, 57 років, дочка її Катерина, 16 років.
№ 17. Марія Іванівна Карпова, 41 рік, син її Кирило, 20 років.
№ 58. Василь Михайлович Карпін, 44 роки, дружина його Євдокія Корнільевна, 38 років, діти їх Лаврентій, 18 років, Євдокія, 11 років.
№ 149. Іван Тимофійович Карпін, 51 рік, дружина його Матрона Онісьевна, 37 років, діти їх Семен, 12 років, Петро, 3 роки, Тимофій, 2 роки, Марія, 6 років ».
За відсутності метричних книг сповідні розписи мали юридичну силу і використовувалися при вирішенні шлюбних і земельних конфліктів. Переселенцям настоятель церкви видавав довідку про сповідання, без якої неможливо було здійснити обряд одруження на новому місці. Що стосується опису, то исповедальная книга схожа з іншими церковними документами. Першим вказувався порядковий номер сім'ї або двору, далі йшов безпосередньо перелік прихожан, де спочатку вписували представників чоловічої статі, і тільки після цього могла бути записана дружина або інша родичка батька сімейства. У наступні стовпчики відомості сповіді розпису вносився вік, станова або владельческая приналежність. Іноді прямо в цьому списку вказувався населений пункт, в разі якщо до приходу ставилися кілька селищ. Тут же зазначалося присутність або відсутність на сповіді. Всі листи повинні були підписуватися кожним ланкою причта, але, так як це вказівка носило рекомендаційний характер, на практиці завірення відбувалося тільки на заключних сторінках блоків.
В кінці исповедальной відомості наводилися статистичні загальні відомості про прихід у вигляді таблиці, розділеної на стани.
Форма написання була відносно вільна, а сповідні розписи навіть сусідніх повітів могли сильно відрізнятися з оформлення і чергуванню записів, до чого дослідник повинен бути заздалегідь морально підготовлений. Для того, хто шукає, першорядним значенням є розташування прізвищ, які, як правило, йшли на початку, що дає можливість більш-менш оперативно розшукати потрібну прихожанина (наскільки це можливо, досліджуючи величезні фоліанти, приклад яких показаний на фотографії в Додатку). Однак пошуковик-генеалог повинен мати на увазі, що в кінці 20-х років XX століття, за часів існування Української РСР, сповідальні відомості, починаючи від 1865 і рухаючись до нашого часу, були визнані не мають історичної цінності, в зв'язку з чим більша частина фондів була знищена.