Тришаровий пиріг церковної економіки
В економічному відношенні Російська православна церква є гігантською корпорацію, яка об'єднує під єдиним назвою десятки тисяч самостійних або напівсамостійних економічних агентів. Точне число цих агентів визначити неможливо, але тільки за офіційними даними РПЦ має не менше 19 тисяч парафій, кожен з яких зареєстрований як самостійна юридична особа [1]. і приблизно таке ж число священиків. Крім того, є ще приблизно 500 монастирів, близько 130 єпархіальних управлінь, а також невідоме число комерційних структур, що діють при храмах або контрольованих окремими священиками.
Сукупний щорічний дохід церковних структур (включаючи готівкові гроші, зароблені РПЦ, і спонсорські пожертвування) становить суму близько 500 мільйонів доларів. У масштабах української економіки це трохи - тижневий дохід від експорту нафти або річний оборот одного великого металургійного комбінату, але і не те щоб мало - можна рік годувати десяток дотаційних регіонів.
Незважаючи на такий розмах економічної діяльності, РПЦ, як і інші громадські організації, - і на відміну від більшості корпорацій - за статутом не ставить за мету отримання прибутку, а декларує першочерговість ідеологічних (доктринальних) завдань. Примат ідейного над матеріальним залишає вирішення економічних питань як би на другому плані. Тому пакет «базових послуг» (служба в храмі, сповідь, причастя, а також іноді обряди хрещення і відспівування) пропонується потенційному споживачеві начебто безкоштовно, хоча реально той оплачує їх, купуючи потрібні для ритуалів свічки. Додаткові послуги - спеціальні «служби» (поминання, читання акафістів святим і т. П.) І «треби» [2] (хрещення, відспівування, освячення житла і предметів і т. П.), - а також ритуальні предмети і література оплачуються окремо.
Здавалося б, економіка РПЦ перебуває в прямій залежності від кількості приходять до храмів людей. Однак в реальності примат ідеології дозволяє вирішувати економічні завдання в багатьох випадках без оглядки на реальне число прихожан: в сприятливих для церкви умовах - через контакти з владою і бізнесом, в несприятливих (наприклад, в злиденній провінції) - за рахунок мужності і стійкості духовенства, що виражаються в тому числі і в готовності служити безкоштовно.
Іншим джерелом безготівкового доходу є широко поширена трудова допомога з боку віруючих людей: розпис храму «в ім'я Христа» або споруда іконостасу по «православним розцінками» можуть обійтися на порядок нижче середніх цін, хоча при цьому важче гарантувати їх якість.
Результати подібної спонсорської та волонтерської допомоги, при якій священики не отримують на руки грошей, між тим як православна інфраструктура відновлюється, часто бувають дуже значними і можуть набагато перевищувати прямі доходи церкви. Як типовий приклад можна привести один з підмосковних парафій, має маленьку громаду і річний оборот всього в 1,5 тисячі доларів. Однак на іншому березі річки розташовується невелике містечко, багатим жителям якого, за словами старости церкви, «подобається показувати своїм гостям рукою на храм і говорити: └Вот бачите ковану решітку? Я поставив! "» Завдяки старанням такого роду спонсорів і безкоштовної праці членів громади прихід за чотири роки зумів провести капітальний ремонт і звести кілька господарських будівель.
Обчислити обсяги такої допомоги і оцінити її точно не представляється можливим. Однак очевидно, що вона становить не менше двох-трьох сотень мільйонів доларів щорічно (не рахуючи ексклюзивних проектів типу московського храму Христа Спасителя). Вона помітно перевищує сумарний готівковий оборот всієї церкви і є як би другим церковним бюджетом.
Дебет: готівкові гроші
Втім, сама церква вважає допомогу жертводавців справою ненадійним і тимчасовим. Набагато більше значення для неї мають постійні джерела доходу, від яких духовенство і парафії отримують готівкові кошти.
Хоча готівку доходи храмів дуже сильно різняться в залежності від їх місця розташування, ступеня «розкрученості», компетентності кліру і економічної ситуації в регіоні, можна з упевненістю говорити про те, що річний оборот дрібного сільського храму становить не менше тисячі доларів, міського - від трьох тисяч , великі храми в райцентрах отримують від 8 тисяч, кафедральний собор або інші великі храми в обласних центрах - від 80 тисяч. Те ж можна сказати і про монастирі: поряд з великими і відомими оселями, заорювали десятки гектарів землі, які беруть тисячі паломників і туристів в день і мають обороти в сотні тисяч доларів, є багато дрібних, клір яких живе тільки за рахунок висадженої по весні картоплі і «канону».
Сумарний річний оборот готівки семи з половиною тисяч парафій РПЦ на терріторііУкаіни досягає 100-150 мільйонів доларів.
Доходи єпархіальних управлінь
Єпархіальні управління мають свої джерела доходу, лише частково пов'язані з діяльністю парафій. Податок на парафії (якщо він збирається) і прибуток від роботи єпархіального складу дають за нашими розрахунками чистий прибуток приблизно в 100 тисяч доларів на рік. При цьому, на відміну від парафій, єпархіальне управління, як правило, дуже мало витрачає на оплату поточних витрат і навіть виплату зарплати своїм співробітникам, перекладаючи це завдання на плечі кафедрального собору. Якщо враховувати, що зараз на терріторііУкаіни приблизно 70 єпархій, то виходить, що мінімальний річний дохід єпархіальних управлінь дорівнює приблизно 7-8 мільйонам доларів. При цьому розподіляється він украй нерівномірно: єпархіальні управління центральнойУкаіни - такі, як Черкассиское, Нижегородське або Московське обласне, що налічують кожні більш ніж по 300 парафій і кілька відомих монастирів, - оперують дещо іншими сумами, ніж Магаданський або Абаканское, де число парафій не перевищує двох десятків.
Як і раніше великі суми готівки накопичуються «про всяк випадок». Частина, що залишилася з радянських часів звичка мати подібну «заначку» (причому часто в рублях) призводить до того, що чимала частина накопичених коштів згорає в інфляції або викрадається людьми з «ближнього кола» першої особи. Кілька років тому в ході подібної крадіжки з сейфа канцелярії митрополита Кишинівського і всієї Молдови було вкрадено крім безлічі ювелірних прикрас близько 70 тисяч доларів.
Готівкові кошти, що проходять через РПЦ, мають дві складові - легальну і тіньову. Держава, природно, хотів би, щоб тіньова частина була якомога менше, а з легальної б сплачувались належні податки.
Але це теорія, а на практиці справа йде таким чином. Ті суми, які потрапляють в бухгалтерські книги приходу і з яких повинні сплачуватися податки державі і єпархіальному управлінню, на загальну думку церковних працівників, які не мають ніякого відношення до дійсності. Те ж саме відбувається на єпархіальному рівні. Готівкові гроші, якими розплачуються в церкви, проходять через свічковий ящик, за яким зазвичай стоїть дружина священика або його довірена особа, а потім, до кінця кварталу, складається баланс, в якому проставляються як правило занижені цифри. Заниження піддаються не тільки фінансові показники, а й всі дані, які можуть побічно вказувати на розмір прибутку, отриманої храмом. Наприклад, за останні три роки мені не вдалося знайти священика, який міг би хоча б приблизно згадати число хрещень, які пройшли в храмі з початку поточного року. І справа зовсім не в поганій пам'яті духовенства, просто офіційні показники роботи храму одні, реальна кількість хрещень в храмі - інше, а число хрещень, які провів особисто священик (в тому числі і на дому), - третє.
Галузі церковної економіки
Для поповнення церковних лавок до теперішнього часу вУкаіни, та й в інших державах СНД, склалася розгалужена інфраструктура.
Серйозну конкуренцію «Софрон» складають ще як мінімум три великих підприємства (в Москві, Харкові та Ташкенті), форму власності яких, скажімо так, визначити складно, і кілька десятків дрібніших «свічкових заводиків», розкиданих в провінції. Фактично в кожній великій єпархії є «свій» формально не пов'язаний з церквою заводик, оскільки це примітивне виробництво не вимагає особливих інвестицій, але приносить стабільний і високий прибуток. Крім них існують сотні майстерень і тисячі самодіяльних підприємців, які займаються пошиттям шат за індивідуальними замовленнями, пишуть ікони і майструють іконостаси, роблять дзвони і т. Д.
Колосальна мережу посередників пов'язує виробників з роздробом ( «свічковими ящиками»). У ній знаходиться місце і таким великим центрів оптової торгівлі, як Московське подвір'ї Троїце-Сергієвої лаври або Толгский монастир (Ярославль), і сучасним коробейників, які, забивши «товаром» вантажівка, кочують по віддалених парафіях [7].
Фінансування центральних управлінських органів РПЦ
Безпосередньо з апаратом Московської Патріархії пов'язана ціла мережа благодійних фондів, які одночасно займаються комерційною діяльністю: Фонд Патріарха Московського Алексія II (колишній Фонд примирення і згоди, керований Г. Сотниковій, який був пов'язаний з напівкримінальними операціями з імпортом і прославився спробою монополізувати китайський напрямок на ринку вантажних авіаперевезень), група організацій під керівництвом фонду «СвятиніУкаіни» (керівник Е. Шульгіна), Фонд відродження та збереження традиційними РПЦ (керівник Н. Орешко), Фонд святого Андрія Первозванного та інші. Однак, на нашу думку, ці організації швидше використовують вплив Патріарха для вирішення власних проблем, ніж реально поповнюють бюджет Московської Патріархії.
Додатковим, але ретельно прихованим джерелом фінансування для апарату Московської Патріархії є «братня допомога» з боку християнських організацій країн Заходу і в першу чергу Німеччини. Часи, коли в країну поставлялася гуманітарна допомога на суми в мільйони доларів, пройшли, і Патріархія накопичила багатий досвід роботи в цій сфері. Однак і зараз церква отримує щонайменше сотні тисяч доларів в рік під програми реконструкції храмів і благодійні проекти. Розміри і джерела цього фінансового потоку складають одну з головних таємниць церкви.
Зони перетину з криміналом
Велике занепокоєння у громадськості і державних чиновників викликає можливість взаємодії церкви з кримінальними структурами. Подібна небезпека дійсно існує, і пов'язана вона з залученням окремих церковних структур в широкомасштабні високоприбуткові експортно-імпортні операції, які, природно, є предметом особливого бажання бандитів.
В першу чергу це стосується наступних сфер.
Експорт нафти і нафтопродуктів. При цьому експортом займаються не тільки апарат Московської Патріархії, а й єпархіальні управління в регіонах.
Цілком можливо поєднання зусиль криміналу і духовенства на досить прибутковому ринку виробництва та продажу продуктів харчування, який зараз, як говорилося вище, енергійно освоюють біляцерковні комерсанти.
Але найсерйознішу небезпеку становить можливість Церкви пропускати через себе величезні суми грошей (наприклад на будівництво і реконструкцію храмів), котрі дають при цьому ніякої реальної звітності державним органам. Вже відомі випадки гри церковних структур на фінансовому ринку, в тому числі в чужих інтересах. У Нижньогородській єпархії, наприклад, настоятель Печерського монастиря, який брав участь в «оптимізації податкових витрат» для місцевого підприємства через банківський рахунок обителі, в результаті просто зник [12].
Перспективи економіки церкви в середньостроковій перспективі виглядають непогано. Загальний підйом економіки в країні дозволяє говорити про зростання доходів населення і компаній, частина яких, безумовно, потрапить на «ринок ритуальних послуг». Диверсифікація виробництва, збільшення асортименту і поліпшення якості продукції, що виробляється в галузях церковної економіки дозволяють сподіватися на збільшення в бюджеті Церкви засобів за рахунок виробництва товарів, розрахованих не тільки на прихожан.
Все це дасть можливість Церкви існувати, принаймні, не гірше, ніж зараз (з фінансової точки зору).
На наш погляд, РПЦ цілком під силу знайти «внутрішні резерви» на свій подальший розвиток. Для цього в першу чергу необхідно поліпшити, точніше, змінити, методи адміністрування всіх ланок управлінської структури, зокрема розділити «заробляють» і «витрачають» підрозділи, вести реально працюючу і прозору систему звітності (і не тільки від низу до верху, а й навпаки), провести радикальну і показову чистку від біляцерковних фаворитів і прилипав. Всі разом це означає відмову від «вотчинної» системи управління, яка залишається живим реліктом XVII століття.
Втім, усередині РПЦ панує переконання, що тоді-то для неї і був золотий час.
[2] Служби - це обряди, виконувані з чиєї-небудь прохання під час або після загальної служби в храмі, а треби -заказиваемое ким-небудь окреме богослужіння, яке може проходити як в храмі, так і поза його стінами.
[5] Стандартна двокілограмова пачка свічок на внутрішньоцерковні оптовому ринку коштує до 50 рублів. У пачці від 102 до 705 штук свічок (в залежності від розміру), які продаються в храмі в роздріб за ціною від 1 до 15 рублів. Найбільша прибуток виходить від продажу середніх свічок, яких в пачці 300-400 штук і які продаються за 5-7 рублів.
Досі всі писали про української нумізматики були багато в чому згодні, що українське слово рубль походить від українського же слова або дієслова «рублю»; але в Північному Архіві (№ I, стор. 12) на цей 1826 рік оголошується, що слово рубль походить не від українського дієслова «рублю», але від арабського слова рубай. що означає монету східних народів. Це думка підтверджується тим, що звістка про рублях увійшло в Україну під час навали на неї монголів. Про правильність цього думки не кажу ні слова; але в доказі дуже сумніваюся.
Нашестя на Україну Татар, за українськими літописами, було близько 1223, за польськими ж в 1211 році. А рублі в українських літописах згадуються ще в XI столітті, бо в них, по Софійському списку ч. I. на стор. 128 і по Воскресенському на стор. 200, сказано під 1071 роком: «І повел' їм (волхвом') вложити Вь уста рубль і прівязаті упругом' і пусти пред собою Вь лодiі ». Слідчо, рублі Украінанам були відомі раніше навали на них монголів.
(Вітчизняні записки. 1826. № 69. С. 137-138).