Жанрова своєрідність роману "Майстер і Маргарита"
Життя московських обивателів описується сатирично. Нечиста сила карає хапуг, кар'єристів, комбінаторів, які «пишно розцвіли» на «здорової грунті радянського суспільства». Чудово представлена сцена-візит Коров'єва і Бегемота на Смоленський ринок в магазин Торгсин - це заклад Булгаков вважає яскравою прикметою часу. Дрібні біси мимохідь викривають шахрая, який видавав себе за іноземця, і свідомо розоряють весь магазин, куди простому радянському громадянину (через відсутність валюти і золотих речей) ходу немає (2, 28). Воланд карає хитрого ділка, який проводить спритні махінації з житлом, злодія-буфетника з театру Вар'єте Андрія Фокича Сокова (1, 18), хабарника-голови домкома Никанора Івановича Босого (1, 9) та інших. Дуже дотепно зображує Булгаков виступ Воланда в театрі (1, 12), коли всім бажаючим жінкам безкоштовно пропонуються нові красиві наряди замість них власної скромного одягу. Спочатку глядачі не вірять в таке диво, але дуже швидко жадібність і можливість отримати несподівані подарунки перемагають недовіру. Натовп спрямовується на сцену, де кожен отримує наряд на свій смак. Подання закінчується смішно і повчально: після вистави дами, які спокусилися на подарунки нечистої сили, виявляються голими, а Воланд підводить підсумок усієї вистави: «. люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було. (.) В загалом, нагадують колишніх, квартирне питання лише зіпсував їх. »(1, 12). Іншими словами, новий радянська людина, про який так багато говорять влади, поки не виховав у країні Рад.
Прокуратор з особистої розмови з Ієшуа розуміє, що обвинувачений зовсім не злочинець. Однак до Понтія Пілата приходить іудейський первосвященик Кайфа і переконує римського намісника, що Ієшуа - страшний бунтівник-підбурювач, який проповідує єресь і штовхає народ до смути. Кайфу вимагає страти Ієшуа. Отже, перед Понтієм Пилатом стоїть дилема: стратити невинного і заспокоїти натовп чи пошанувати цього невинного, але приготуватися до народного бунту, який можуть спровокувати самі іудейські священики. Іншими словами, Пілат стоїть перед вибором: поступити по совісті або проти совісті, керуючись сьогохвилинними інтересами.
Перед Ієшуа така дилема не варто. Він міг би вибирати: говорити правду і цим допомагати людям або відректися від правди і врятуватися від розп'яття, але він вже зробив свій вибір. Прокуратор питає у нього, що найстрашніше на світі, і отримує відповідь - боягузтво. Сам Ієшуа демонструє своєю поведінкою, що нічого не боїться. Сцена допиту у Понтія Пілата свідчить, що Булгаков, як і його герой - бродячий філософ, вважає правду головною цінністю в житті. Бог (вища справедливість) на стороні фізично слабкої людини, якщо він стоїть за правду, тому побитий, жебрак, самотній філософ здобуває моральну перемогу над прокуратором і змушує його болісно переживати малодушний вчинок, здійснений Пілатом якраз через боягузтво. Зазначена проблема хвилювала самого Булгакова і як письменника, і як людини. Живучи в державі, яке він вважав несправедливим, він повинен був вирішити для себе: служити такій державі або протистояти йому, за друге можна було б поплатитися, як це сталося з Ієшуа і Майстром. Все-таки Булгаков, подібно своїм героям, вибрав протистояння, а сама творчість письменника стало сміливим вчинком, навіть подвигом чесної людини.
Елементи фантастики дозволяють Булгакову повніше розкрити ідейний задум твору. Деякі літературознавці бачать в «Майстрі і Маргариті» риси, які зближують роман з меніпея - літературним жанром, в якому сміх і авантюрний сюжет створюють ситуацію випробування високих філософських ідей. Відмінною особливістю мениппеи є фантастика (бал у сатани, останній притулок Майстра і Маргарити), вона перевертає звичну систему цінностей, породжує особливий, вільний від будь-яких умовностей тип поведінки героїв (Іван Бездомний в божевільні, Маргарита в ролі відьми).
Демонічне початок в образах Воланда і його свити виконує в романі складну функцію: ці персонажі здатні творити не тільки зло, ноідобро. У булгаківському романі Воланд протистоїть земному світу шахраїв і безсовісних функціонерів від мистецтва, тобто захищає справедливість (!); він співчуває Майстра і Маргарити, допомагає розлученим закоханим з'єднатися і звести рахунки з зрадником (Алоїз могорич) і гонителем (критиком Латунського). Але навіть Воланд безсилий позбавити Майстри від трагічної життєвої розв'язки (повного розчарування і духовного спустошення). У такому образі сатани, безумовно, позначилася європейська традиція, яка йде від гетівського Мефістофеля, на що вказує і епіграф до роману з «Фауста»: «Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо. ». Може бути, тому Воланд і дрібні біси вийшли у Булгакова симпатичними, навіть великодушними, а їх дотепні витівки доводять незвичайну винахідливість письменника.