Фольклорні матеріали публікувалися в центральних
5) в журналах "Етнографічний обо-зір", "Жива старовина" і ін. В місцевих періодичних через даніях ( "Губернские ведомости", "Єпархіальні відомості" і ін.).
У 1830-1840их рр П. В. Киреевский і його друг поет Н. М. Мов широко розгорнули і очолили збирання російських народних епічних і ліричних пісень (билин, історичних пісень, пісень обрядових і внеобрядовая, духовних віршів). Робота дала блискучі результати: завдяки зусиллям багатьох збирачів з'явилося грандіозне зібрання творів різних пісень-них жанрів.
Через цензурні перепони збірник Даля "Прислів'я російського народу" вийшов у світ з великим запізненням - на початку 60-х рр. (М., 1861-1862). Читання в Імп. Товаристві історії та старожитностей російських при Московському університеті).
8) А. Н. Афанасьєв "Народні російські казки", в який великий собирательское внесок також вніс В. І. Даль: Афанасьєв отримав близько тисячі записаних ним казок.
Збірник Афанасьєва виходив в 8 випусках з 1855 по 1863 р Казок, записаних самим Афанасьєвим, трохи більше десятка, в основному він використовував архів РГТ, особисті архіви В. І. Даля, П. І. Якушкіна та інших збирачів, а також ма- теріали з старовинних рукописних і деяких друкованих збір-ників
Афанасьєв змушений був відступити перед світською і духовною цензурою, яка зажадала "охоронити релігію і моральність від друкованого блюзнірства і наруги", Афанасьєву все ж вдалося видати в Лондоні збірник "Народні російські легенди" (1859) і анонімно в Женеві в 1872 р збірник " російські заповітні казки ".
Гильфердинг вперше застосував метод вивчення репертуару окремих казок. Билини він розташував по казок, з поданих біографічними довідками.
16) Рубіж 19-10 століття - широка експедиційна робота історичної школи по збиранню билин на узбережжі Білого моря => "Біломорські билини," записані З А. Марковим "(М. 1901);" Архангельські билини й історичні ні, зібрані А. Д . Григор'євим в 1899-1901 рр. "" Печорські билини. Записав М. Ончуков "(СПб. 1904).
На початку XX ст. з'явилися перші збірки частівок 4.
Фольклорний матеріал, зібраний в XIX і початку XX ст. у великій кількості зберігався в архівах, був розкиданий по про-вінціальним виданням. Він потребував об'єднанні. Слідом-ствие цього з'явилися склепіння окремих фольклорних жанрів: "Билини нової і недавньої записи з різних місцевостей Рос-ці" під ред. В.Ф. Міллера (М. 1908); "Історичні пісні російського народу XVI-XVII ст." під його ж редакцією (Пг. 1915); "Великоруські народні пісні. Видано проф. А. І. Соболєв-ським: В 7-ми т." (СПб. 1895-1902); "Збірник великоруських казок архіву Російського географічного товариства. Видав А. М. Смирнов. - Вип. 1-2" (Пг. 1917).
Таким чином, в XIX - початку XX ст. був зібраний величезний матеріал і з'явилися основні класичні видання російської усної народної творчості.
3. Академічні школи (наукові напрямки) в фольклористиці.
Школи (напрямки) об'єднують дослідників, чиї праці засновані на загальній наукової концепції, близькі за своєю проблематикою і методологією. Назви "школа" і "напрям" (іноді "теорія") - умовні, що закріпилися за тією чи іншою групою дослідників.
Академічні школи багато в чому були пов'язані з западноев-ропейской наукою, застосовували її методи до російського і до всього слов'янського матеріалу.
1) Міфологічна школа.
Брати Грімм: джерелом мистецтва визнавалася міфологія.
Російська міф. школа 1840-1850ие - Буслаєв.
Праці Буслаєва розвивали ідею про те, що народна свідомість проявилося в двох найважливіших формах: мовою і міфі. Міф - форма народної думки і народної свідомості. Буслаєва як мифолога характеризує капітальна праця "Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва"
Метод - порівняльне вивчення етносів.
Представники російської школи молодий-ших мифологов: А. Н. Афанасьєв.
Протягом історії міфи піддавалися значній переробці. Афанасьєв поставив в фольклористиці істотні теоре-тичні проблеми: про сутність міфів, про їх походження та історичний розвиток. Він запропонував струнку концепцію.
2) Фольклористика кінця XIX - поч. XX століть. Історична школа.
XX століття - нині. Неоісторіческая школа ..
- неоісторческая (Рибаков, Азбель)
- історико-типологічний (Проппа, Скафтимов, Путілов)
У 1930-х роках географічний і історичний підходи стали змінюватися типологічними. як в СРСР так і в світі. В СРСР це було пов'язано, перш за все, c розгромом історичної школи в 1936 році, і фактично забороною на використання термінології і методів цієї школи, втім, ще з 1920-х років вона перебувала в кризі через необхідність ув'язуватися з соціологічними методами. диктують ідеологією держави. До 1950-м роках в радянській фольклористиці переважали два напрямки: неоісторіческая школа. стала відродженням принципів розгромленої історичної школи, а також школа історико-типологічного підходу. що склалася завдяки палеонтологічними дослідженнями фольклору. Основною темою, дискутувати між представниками цих напрямків був історизм билин, який дослідники історичної школи визначали як прямий взаємозв'язок історичних подій з сюжетом епосу, а дослідники історико-типологічного напрямку - як вираження сподівань епохи, без зв'язку з конкретними повідомленнями історичних джерел. Відроджену історичну школу очолював Б. А. Рибаков. в дусі її поглядів писав роботи С. Н. Азбель.
До історико-типологічної школі. крім самого В. Я. Проппа. ставилися А. П. Скафтимов, Б. Н. Путілов. У 1970-х дослідження в руслі цих напрямків продовжилися, однак кардинально нових ідей і відкриттів вони не принесли. До теперішнього часу розвиток епосоведенія в Росії триває в руслі усталених в середині XX століття тенденцій. Увага актуальних досліджень фольклористики зміщується до з'ясування сучасних творчих процесів в народі, і пов'язаної з ними темі автентичності, до здобутків в області міського фольклору, проблемам персонального наративу та усної історії, сучасного фольклору (в тому числі інтернет-фольклору), «антіфольклора» і « постфольклор »(концепція Н. І. Толстого, С. Ю. Неклюдова).
4. Раннетрадіціонний фольклор: жанри і їх поетика.
Основи художньої образності усної народної творчості склалися в доісторичний період, коли одночасно з мовою (людською мовою) з'явився раннетрадіціонний фольклор.
Раннетрадіціонний фольклор - це сукупність давніх родів і видів фольклору, архаїчна система, що передувала утворенню власне художньої творчості народу.
Розвиток фольклору відбувалося як нашарування нової художньої традиції на стару систему. Відлуння стародавнього фольклору, більш-менш виражені, збереглися в пізніші часи, дійшли до наших днів. Вони проявляються в багатьох жанрах класичного фольклору: казках, билинах, баладах, обрядової поезії, прислів'ях, загадках та ін.
У цьому розділі ми розглянемо трудові пісні, гадання і змови - в тому вигляді, якими вони були вже в пізній час.