Ідеологія соціалізму Сен-Симона.
Соціологічна концепція Спенсера.
Ідея арістократічекой концепції і надлюдини Ніцше.
Політика - правова доктрина Маркса і Енгельса.
Із засудженням Французької революції виступав англійський парламентарій і публіцист Едмунд Берк (1729 - 1797 рр.), Який побачив в цій революції загрозу для Англії. Його книга "Роздуми про французьку революцію» (1790 г.) набула широкої популярності. Ідеями Берка захоплювалися де Местр і де Бональд.
Берк прагнув спростувати метод і вчення ідеологів і діячів Французької революції. Їх метод, писав він, апріорі, заснований на індивідуальному розумі і оперує спрощеними побудовами. Цим обумовлена помилковість основних положень теорії французьких революціонерів.
Апріорним теоріям Локка і Руссо Берк протиставляє історичний досвід століть і народів, розуму - традицію. Громадський порядок, міркував Берк, складається в результаті повільного історичного розвитку, втілює загальний розум народів. Берк часто посилається на бога, творця всесвіту, суспільства, держави. Всякий суспільний порядок виникає в результаті довгої історичної роботи, яка каже стабільність, традиції, звичаї, забобони. Все це - найцінніше спадщина предків, яке необхідно дбайливо зберігати. Навіть і забобони не треба руйнувати, а прагнути знайти міститься в них істину. Сила дійсної конституції - в давності, в традиціях. Право є твір народного життя.
Коль скоро держава, суспільство, право не винайдені людиною, а створюються в результаті тривалої еволюції, вони не можуть бути перебудовані з волі людей. "Паризькі філософи, - вважав Берк, - надзвичайно байдужі по відношенню до тих почуттів і звичаїв, на яких грунтується світ моральності. У своїх дослідах вони розглядають людей як мишей ". "Чесний реформатор не може розглядати свою країну як всього лише чистий аркуш, на якому він може писати все, що йому заманеться". Французька революція тим і відрізняється від "Славної революції» 1688 року в Англії, що французи прагнуть все побудувати наново, тоді як революція в Англії, як вважав Берк, була здійснена для збереження стародавніх законів, свобод, конституції, заснованої на традиціях. Берк рішуче засуджував всякі нововведення, в тому числі і в державному ладі Англії, сформованому протягом століть. Саме вчення про державу і право має стати наукою, що вивчає історичний досвід, закони і практику, а не схемою апріорних доказів і фікцій, який є вчення ідеологів революції.
Берк, як і реакційні ідеологи, протиставляв раціоналістичним ідеям Просвітництва традиціоналізм і історизм, переконання в нездоланності ходу історії, що не залежить від людини. У застосуванні до історії права це протиставлення набуло розвитку в навчанні історичної школи права.
Бентам сприйняв від Юма і Гельвеція розуміння моралі як дослідної науки, покликаної вказати людству шлях до досяг-ня суспільного блага. В якості центрального постулату своєї концепції він висунув, подібно названим філософам, принцип корисності. Як в політиці, так і в моралі, стверджував англійський юрист слідом за Гельвеція, користь служить єдиним критерієм третьому добра і зла. З попередніх навчань Бентам запозичив і коротку формулу ідеалу суспільного життя - "найбільша сча-стье найбільшого числа людей".
В основі бентамовского поглядів на право і мораль лежали дуже спрощені, в порівнянні з попередньою філософією-їй, уявлення про людські вчинки. Відповідно до його навчання кожен індивід має в своїй діяльності насамперед власні інтереси, прагне збільшити суму яких зазнає задоволень і зменшити страждання. Такі незмінні свій-ства природи людини, підкреслював Бентам. "Природа поставила людство під управління двох верховних володарів - стра-дання і задоволення. Їм одним надано вказувати, що ми повинні робити, і визначати, що ми будемо робити. На словах людина може претендувати на заперечення їх могутності, але в дійсності він завжди залишиться підпорядкований їм ".
Як і багато інших прихильники теорії користі, Бентам отда-вал пріоритет приватним інтересам, вважаючи, що суспільний (пуб-особистий) інтерес представляє собою лише сукупність останніх. Між приватними і суспільними інтересами можуть виникати колізії, вказував теоретик, оскільки індивіди не завжди спо-собнимі передбачити і точно розрахувати наслідки своїх вчинків, співвіднести особисту вигоду з можливим збитком для інших. У зв'язку з цим Бентам розвивав ідеї так званих моральних обчислень (або "моральної арифметики"), згідно з якими доб-родетельние вчинки людей збільшують суму громадського щастя, а неправильні - зменшують.
Своєрідність бентамовского концепції виявлялося не стільки в її теоретичному змісті, скільки в практико-ідеологічних висновках, зроблених мислителем. Бентам використовував положення про максимізації суспільного щастя для обґрунтування ідеалів чи-бералізма (раніше до подібного роду положень зверталися глав-ним чином представники демократичного табору в просвіти-будівництві і ліворадикальних рухів). Теорія загальної користі в працях Бентама служила фундаментом, на якому будувалася аргументація на захист програмних гасел лібералізму, а імен-но: свободи частнопредпрінімательскойдіяльності і невмеша-тва держави в економічне життя. Оскільки социаль-ве благополуччя складається з благополуччя окремих осіб, доводив філософ, остільки задоволення інтересів якомога більшої кількості індивідів само по собі призведе до загального сча-стю. "Чим вільніше розвиваються приватні інтереси, тим в біль-ший ступеня рішення [індивіда] буде відповідати загальному інтересу", - відзначав Бентам.
Дане правило, за словами мислителя, набуває особливого зна-чення в сфері економіки. Звертаючись до сучасних йому прави-тельствам, Бентам писав: "Залиште вільний простір для всіх торговців і капіталістів з тим, щоб вони вступали в конку-Ренцо один з одним. Надайте їм можливість змагатися за те, щоб залучити покупця, пропонуючи йому найбільш вигід ні умови, - ось в чому полягає метод. Вільна конкурен-ція принесе нагороду тому, хто запропонує товар кращої якості за нижчою ціною ".
Відповідно до цього Бентам вирішував питання, що стосуються оп-ределенном цілей, завдань і меж діяльності державної влади. Вважаючи вищою метою держави досягнення найбільшого щастя для найбільшої кількості людей, Бентам в той же час підкреслював, що уряду зовсім не слід намагатися вопло-тить будь-які конкретні уявлення про щастя в обществен-ної життя. Кожен індивід знає краще, ніж хто б то не було, що йому вигідно і корисно, вчив філософ. Уявлення громадян про користь до того ж "є непередбачуваними, постійно изме-няясь разом зі зміною обставин". Завдання державним-ної влади Бентам бачив в тому, щоб гарантувати правопорядок і безпеку громадян, захистити їх від можливих посягань з боку інших членів суспільства. Звідси, пояснював мислитель, випливає загальне правило управління державою: "Надайте індивідам найбільшу свободу дій в тих випадках, коли вони можуть шкодити лише самим собі. Використовуйте силу закону для того тільки, щоб перешкодити їм шкодити один одному".
На тих же принципах була побудована правова концепція мис-літеля. Першорядне значення в ній надавалося заходам охра-нительного і превентивного характеру, невідворотності кримінальних покарань, питань вдосконалення судівництва і пені-тенціарних установ.
Під правом Бентам розумів сукупність законів, встановлений-них суверенної державною владою. З цих позицій він під-верг грунтовної критиці вчення про природне право і договір-ном походження держави - вчення, що займали господст-вующее положення в політичній ідеології країн Західної Єв-ропи XVIII в. Бентам увійшов в історію політичної думки як один з найбільш рішучих і непримиренних противників есте-ного-правових поглядів. Об'єктом його критики виступали са-мі різні варіанти названої доктрини, починаючи з консерватів-них її інтерпретацій (наприклад, в працях У. Блекстона, крупней-шего англійської правознавця того часу) і кінчаючи ідеологією ре-волюціонним рухів, що отримала закріплення в таких конститу- ційних документах, як Декларація незалежності США 1776 року і французька Декларація прав людини і громадянина 1789 р
Як вказував Бентам, природні права людини представ-ляють собою не більше ніж фікції або софізми. У поняття неотчуж-даємо прав особистості теоретики вкладають різний утримуючи-ня, тлумачачи його абсолютно довільно - кожен на свій лад. Крім того, допускаючи можливість непокори государ-ственной влади, вчення про природне право фактично призи-кість до анархії, служить дестабілізації правопорядку. "У цьому протизаконному сенсі слово Право Є найбільшим ворогом розуму і найстрашнішим руйнівником уряду. Замість того щоб обговорювати закони по їх наслідків, замість того щоб визначити, хороші вони чи погані, ці фанатики рассматрива-ють їх у ставленні до уявному природним правом , т. е. замінюють судження досвіду всіма химерами свого уяви ". Підпри-нятая Бентамом критика природно-правових поглядів, а також висунута їм трактування права як сукупності приписів суверенної влади підготували грунт для виникнення в Англії концепцій юридичного позитивізму.
Доктринам природного права Бентам протиставив ідею проведення законодавчих реформ на основі принципу максі-мізації суспільної користі. Здійснити подібні реформи передбачалося шляхом повного оновлення і кодифікації законо-давства (вважається, що мислитель придумав і сам термін "ко-діфікація"). У зв'язку з цим Бентам розробляв проекти ство-ня всеосяжного зводу законів і закликав цілком відмовитися від застарілих, архаїчних інститутів прецедентного права.
Розглядаючи структуру законодавства, Бентам виходив з того, що в складі права, чинного всередині держави, сліду-ет виділити три галузі: кримінальне, цивільне і Конституційно-ве право. Для кожної з цих галузей, на його думку, необхідно скласти окремий кодекс, причому головна роль серед них належить кримінальним кодексом. В останні роки життя він звернувся також до складання кодексу міжнародного права (це ще один термін, вперше спожитий мислителем). Свої перед-розкладання по систематизації законодавства Бентам направив головам ряду держав, в тому числі російському імператору Алек-Сандру I.
Засновник позитивізму О. Конт.
У своїх політичних орієнтація Конт, на відміну від Сен-Симона, дотримувався консервативно-охоронної позиції. Він бачив головне джерело моральної та політичної кризи суспільства і навіть основну причину революційних настроїв в "глибокому незгоду умов і відсутності загальних ідей". Вихід він вбачав у виявленні таких позитивних наукових істин, які будучи добре засвоєними, опиняться в стані чи не самі по собі привести людство до миру і щастя.
Контовське представлення про право виходить із ідеї про те, що підпорядкованість моральних і суспільних явищ незмінним законам який суперечить свободі людини. Справжня свобода полягає, згідно з таким поданням, в можливо безперешкодному проходженні пізнаних законів, відповідних даному явищу - коли падаюче тіло спрямовується до центру Землі, це слідування з пропорційною часу падіння швидкістю і є свобода. Так і в житті людини або рослини. Кожна їхня функція життєдіяльності вільна лише в разі, якщо вона здійснюється у відповідності з законами та без будь-яких зовнішніх і внутрішніх перешкод.
Ось чому будь-яке людське право, будь-яка людська свобода є безглузда анархія, якщо вони не підкоряються якимось законом, в цьому випадку вони не сприяють ніякому порядку - ні індивідуальним, ні колективному.
Людські прихильності не можуть відразу перейти від сімейної громади до людства, тому необхідно посередництво патріотизму, любові до батьківщини. Сучасні громадські заворушення, на думку Конта, посилюються найбільше честолюбством дрібної буржуазії, її сліпим презирством до народу. В ідеальному ладі, бажано, тому повне зникнення середнього класу при збереженні багатого патриціату і решті частини, що називається пролетаріатом.
Людська гідність, залежить як і людське щастя, головним чином від "гідного добровільного застосування будь-яких сил, яке реальний порядок (як штучний, так і природний) робить для нас доступними". У цій грандіозній діяльності і загальна фундаментальна мета і обов'язок філософії полягає в координації, а не у вигляді безпосереднього керівництва.
Функції філософії тісно переплітаються з функціями "систематичної моралі, що представляє собою природне характерне додаток філософії і повсюдний провідник політики". Конт свідомо відкинув релігію християнського Бога і проголосив релігію Людства, іменованого Великим Істотою, яке є перш за все "сукупність минулих, майбутніх і справжніх людей, що сприятимуть удосконаленню загального порядку".