Однак в подібних уявленнях залишається поза увагою той факт, що Захід і Схід - не заздалегідь, а значить, і не універсальні форми цивілізаційно-історичного існування. Звідси і критика класичних історичних теорій (особливо європоцентризму, що прагне поставити Захід над Сходом) або теорій локальних цивілізацій, принципово відкидають допустимість використання в історичному пізнанні самих понять «Захід» і «Схід».
Після історичної «катастрофи» в басейні Егейського моря, що припинила існування одного з таких товариств (крито-мікенської цивілізації), як історична аномалія виникає суспільство принципово нового типу, засноване на вільній, цілісної активності особистості (герої Троянської війни). Саме від цього суспільства - класичної еллінської цивілізації - і бере свій початок європейська (західна) культурно-історична традиція, з притаманними їй демократією, філософією, ринком, капіталізмом, лібералізмом і наукою. Оскільки всі перераховані новації мають західне походження, для позначення зберегли свою традиційність древніх, середньовічних і навіть нових товариств і культур допустимо використання поняття «Схід».
На думку відомого французького історика і культуролога Е. Морена, західноєвропейська культура не має внутрішню єдність і характеризується суперечливістю двох начал - грецького і іудео-християнського. Саме така внутрішня суперечливість (релігія - розум; віра - критицизм; емпіризм - раціоналізм; традиція - новаторство і т.п.) і втілює західне культурне єдність многообразія.Западная культура живе цими внутрішніми діалогами і конфліктами; вона має таку вроджену «недосконалістю» і тим самим здатна уникнути одновимірного абсолютизму «досконалості» культурної організації.
Схід здавна усвідомлювався європейцями як значимий, але чужий: його вихваляли і засуджували; говорили про його стабільності і неісторичності; глибинної духовності, що піднімає людини над його емпіричним існуванням, або, навпаки, про відсталості і рабстві. Ці та багато інших суперечливі характеристики знайшли відображення і в спеціальних теоріях, створених європейськими філософами, культурологами, політологами, соціологами та істориками. При цьому Схід. як правило, сприймається в них в співвіднесенні з Заходом. так, що його теоретичне осмислення, усвідомлення його специфіки і різноманітності на європейському тлі одночасно є і проявом власне європейської самосвідомості. Саме так і сформувалися поняття «Захід» і «Схід», якими ми досі - критично або догматично, свідомо чи несвідомо - оперуємо.
Що ж все-таки ми маємо на увазі, коли оперуємо цими поняттями? Відповідаючи на цей пряме запитання, звернемося до філософії історії Г. Гегеля, в якій цікавлять нас поняття були вперше використані в суворої теоретичної формі.
Поняттям «Схід» філософ об'єднує стародавні цивілізації Азії та пов'язаною з нею Північної Африки (Китай, Індія, Персія), а в складі останньої виділяє зендскій народ (народ Заратустри), Ассирію, Вавілонію, Мідію, Іран, Сирію, Фінікію, іудеєві і Єгипет . Крім того, маючи на увазі християнську епоху всесвітньої історії, він зараховує до Сходу і ісламський світ. Таким чином, Схід представлений у Гегеля трьома культурно-історичними світами: китайським, індійським і близькосхідним. Рухаючись далі на Захід, ми потрапляємо із Західної Азії (Близького Сходу) до Європи. У давнину в її південній частині, на островах і півостровах Північного Середземномор'я, склалися дві цивілізації (з числа відомих за часів Гегеля): грецька і римська. Цей античний світ і виникла вже в християнську епоху західноєвропейська цивілізація складають у Г. Гегеля власне «Захід». Відзначимо, що ні Росію, ні сучасні йому американські держави до складу Заходу він не включає і взагалі не знаходить їм місця в своїй філософії історії. Отже, в гегелівському трактуванню ми маємо два поняття Заходу: а) розширене, що включає античність і християнську культуру західноєвропейських народів і б) вузьке, що має на увазі лише останню.
Компромісна точка зору представлена в роботі «Духовна ситуація часу» німецького філософа-екзистенціаліста К. Ясперса, який, подібно до О. Шпенглера, поміщає західну культуру серед інших локальних цивілізацій, вказуючи на світовий характер історії, доданий нею в епоху Нового часу, а також на власні історичні корені Заходу, пов'язані зі спадщиною іудеїв, греків і римлян.
Цікаво відзначити, що К. Ясперс, який активно використовує поняття «Захід», практично уникає поняття «Схід», кажучи про Китай і Індію як про двох самостійних сферах культурно-історичної традиції поряд з третьої - Заходом, який також виступає у нього в декількох значеннях . Перш за все, Захід - це західна культура II тис. До н.е. (Вузьке значення терміна). Крім того, Захід - це гігантський історичний світ, розпочатий Єгиптом, Месопотамією і крито-мікенської цивілізацією, продовжений персами, іудеями, греками і римлянами в античну епоху, і завершується Візантією, Росією та Західною Європою з Америкою в християнську епоху (з додаванням ісламської цивілізації ), що становить граничне значення терміна. І, нарешті, в концепції К. Ясперса присутній і уявлення про Захід як європейської культурно-історичної традиції, започаткованої греками з їх ідеями і реальностями свободи і демократії, філософії і науки.
Всупереч поширеній думці європейська культура не є прямою спадкоємицею еллінської цивілізації. Давньогрецькі наука і філософія дійшли до європейців завдяки мусульманським посередникам і перекладам з арабської мови. Якби не було цих вчених і філософів близькосхідного середньовіччя, Європа, можливо, так і не дізналася б і не познайомилася б з культурною спадщиною власної давнини. Мало хто з європейців знає, наприклад, що символіка і поетичні образи Данте багато в чому запозичені у відомого мусульманського філософа-езотерика Мухіддіна ібн-Арабі, а сам термін «гуманізм» вперше прозвучав на мові фарсі і був художньо осмислений Сааді задовго до настання європейського ренесансу .
Сучасні представники науки порівняння - компаративістики - висуваючи ідею «зустрічі Сходу і Заходу», все більш схильні говорити про необхідність ін'єкцій життєвих соків культури Сходу в немічне тіло старіючої в духовному відношенні західної цивілізації. Зрозуміло, це думка можна оскаржувати, але безумовною є потреба в поглибленні і розширенні діалогу культур, без якого навряд чи сьогодні можливий подальший розвиток і виживання людства.
1. Культурні «полюса» - Захід і Схід - представляють собою дві багато в чому протилежні культурні традиції, два типи культури, дві різні «системи координат», два світобачення, дві «світоглядні матриці», два «мови», на яких можуть мислити і висловлюватися люди в процесі осягнення навколишнього світу. Традиції ці виявляють себе не тільки у всіх різновидах духовної культури, але і в способі життя народів в цілому.
Принципові відмінності двох позначених традицій, які одночасно є і їх типологічними рисами, можна простежити за такими основними позиціями:
а) відношення до світу (Захід виходить з Буття, Схід - з не-Буття);
б) ставлення до природи (Захід як би протиставляє людини і природу, в той час як східна культура орієнтується на нерозчленованість людини і природи);
в) трактування буттєвого покликання людини і орієнтація людської праці (якщо західний (гуманістичний) підхід націлює на зміну (вдосконалення) світу і людини відповідно до людськими уявленнями і проектами, то східна (духовна) орієнтація - на зміну самої людини як частини світу і якоїсь вищої духовної субстанції відповідно до початкового (не людині належить) задумом);
г) розуміння пристрою світобудови, людської природи і людського буття, а також механізмів історичного процесу (в західній культурі домінує принцип антропоцентризму, в східній - принцип теоцентризма; на Заході цінуються індивідуалізм, суверенність, автономність і унікальність особистості, прояв свого «Я» і свободи волі, на Сході окрема людина традиційно відчуває себе лише «фізичним тілом», яке стає власне людиною, якщо його серце звернено до інших людей, особистість живе лише в колективі, поня ие свободи волі відсутня);
д) ставлення до держави, влади, закону (на Заході закон вище влади, людина підпорядкований державі як начальнику; на Сході влада вище закону, людина служить державі і начальству);
е) тимчасова орієнтація людської поведінки (західна культура орієнтована на майбутнє, східна - на вічність);
ж) ціннісні орієнтації особистості і суспільства (для західної культури характерно споживацьки орієнтоване буття, для східної найвищою цінністю є духовно орієнтоване буття, головний зміст якого, служіння вищій волі);
з) оцінка пізнавальних і перетворювальних можливостей людини (антропоцентристська підхід ґрунтується на принципі безмежної пізнаваності світу, мислення скоріше раціональне; теоцентристська традиція вважає, що від людини залежить далеко не все, і є щось принципово непізнаване, мислення скоріше образне і емоційний);
і) сутність і механізми пізнання (на Заході процес пізнання зводиться до пізнає активності суб'єкта, а найвищою цінністю є розум; в східній культурі пізнання - це не тільки дослідження властивостей об'єкта, а й його духовне осягнення на рівні недоступному раціональному дослідженню, об'єкт сам «відкриває »себе пізнає суб'єкту);
к) ставлення людини до істини (для західної людини істинно лише те, що підвладне його розуму і волі; для східного істина - це саме буття, саме суще, то, що нам дано і не залежить від розуму і волі її пізнає);
л) ставлення до релігійної віри (якщо світогляд західної людини об'єктивно знаходиться в протиріччі з глибокої релігійної особистої вірою, то носіям східного світогляду, як правило, властиве конкретне особисте віросповідання).
Типологічні риси двох розглянутих нами типів духовності визначають і специфіку виникають на їх основі культурних традицій. Захід і Схід - це відмінність космологічних і космогонічних уявлень, це різні погляди на світ, різні «манери розуміти речі». У той же час добре всім відома формула «Захід є Захід, Схід є Схід» представляється сьогодні настільки ж невірною, як і формула «Схід є Захід, Захід є Схід». Сучасні реалії підказують на іншу формулу «Немає Сходу без Заходу, і немає Заходу без Сходу». оскільки одне допомагає іншому усвідомити себе.
культурологія цивілізаційний західноєвропейський східний
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter