З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Чи слід виплачувати закят з майна?
Основа в закят - це те, що він виплачується тільки з тих предметів, на які є аргумент на Сунні. У нас є докази на золото, срібло, с / г врожаї, худобу (верблюди, корови і вівці), з деякими розбіжностями - на предмети торгівлі. Але про те, що з особистого майна сплачується закят - у нас на це аргументу немає. Більш того, відомий наступний хадис: передають, що Абу Хурейра, нехай буде задоволений ним Всевишній Аллах, розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Мусульманський не обкладається пожертвуванням зі свого раба і свого коня». Цей хадис передав аль-Бухарі, тисячу чотиреста шістьдесят три.
Тому з квартири, яка в даний момент є предметом користування, закят не виплачується, так само як і з решти майна, що знаходиться в особистому користуванні.
Чи потрібно виплачувати закят з оборотних коштів?
З сучасників шейх Ібн Усеймін говорив про обов'язковість закята з оборотних коштів. У «Фатауа аль-Харам аль-Маккі 8А 35хв» він наводить аргументи на це.
Тому з оборотних коштів закят сплачується, і це те, на чому більшість вчених. Оборотними засобами є те, що людина купила і належить йому, проте він це купив для торгівлі, для прибутку, тобто з метою отримати з цього прибуток а не тому що це потрібно йому самому для користування. Воно повинно належати йому повністю. В даному випадку вважається його його вартість і якщо вартість товару перевищила Нісаба (вартість 85г. Золота) і не зменшувалася вартість його товару протягом року нижче Нісаба, то в через рік він вважає і робить розрахунок з того що є
Вважається таким чином, Якщо людина продає оптом, то вважає за оптовою ціною, якщо в роздріб, то закят з роздрібної ціни, тобто закятом обкладається за ціною реалізації, а не за ціною закупівлі на момент виконання року, тобто в день народження «Нісаба », тільки необхідно врахувати, що вважати треба за місячним календарем.
Якщо продає і з оптової та з роздрібної, то вважає за тією ціною за якою більше продає, тобто, що переважає.
Те як роблять деякі люди, обчислюючи прибуток щомісяця, а в кінці року всі прибутки додають і ділять на 12 отримуючи тим самим середнє арифметичне і з нього платять то це неправильно, як сказав шейх Раслян. Однак треба вважати в кінці року, якщо за рік це майно (оборотні кошти + гроші на руках + борг, який тобі повинні (але тільки той, який ти сподіваєшся що повернуть - своєму позичальникові - податки - штрафи і т.д.) не спустилося нижче «Нісаба».
До речі той момент, де допустимо у людини 10-ого Рамадана було 3 Нісаба, потім через кілька місяців стало 4 Нісаба, потім ще через кілька місяців стало 2 Нісаба, і до 10 Рамадана цього року стало 5 Нісаба.
Фактично виходить, що рік пролежало тільки 2 Нісаба, з яких і треба видавати закят. І це одна з думок вчених. Але в такому випадку доведеться рахувати кожен Нісаба окремо і з кожного виплачувати закят як тільки на (саме цьому) Нісаба виповниться рік. Ще треба враховувати що розрахунок Нісаба йде в грошовому еквіваленті 85 грам золота, а ціна на нього постійно змінюється.
Інша думка - це те, що все це не вважається за неможливістю або через дуже велику складність цього, однак якщо на початку року був Нісаба і майно не зменшилася нижче Нісаба протягом року, то на початку наступного року ти вважаєш один раз все майно і з нього сплачуєш закят і все, до наступного року більше до цього питання не повертаєшся. Шейх аль-Альбані (в «Мутафаррікат» 213, 01-01-50) сказав, що це друга думка і є правильне в цьому питанні, і що тобі не треба займатися підрахунком всіх твоїх Нісаба і платити з кожного, як тільки на ньому завершиться рік, а досить робити підрахунок один раз на рік.
Чи слід виплачувати закят з овочів?
Передають зі слів Муси б. Тальха, що посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Овочі не обкладаються пожертвами«. (Ад-Даракутні).
Цей хадис наводиться в збірнику імама ад-Дарак'утні «ас-Сунан» з дослідженням на достовірність Шу'айба аль-Арнаута і ще трьох інших дослідників. Цей хадис в збірнику у ад-Дарак'утні під номером 1911.
Ось що дослідники пишуть про одне з передавачів цього хадиса на ім'я Мухаммад ібн Джабір:
«Сказав аз-Зайля'і (2/387):« Мухаммад ібн Джабір, про нього Ібн Ма'ін говорив: «Він ніякий», а Ахмад говорив: «Ніхто не передає від нього хадисів, крім того, хто гірше нього! »
З таким же змістом передається і інший хадис, що призводить імам аль-Хакім 1/401, однак він також слабкий, як це сказав хафиз Ібн 'Абдуль-Хаді в «ат-Танк'іх» 2/199.
А імам Абу 'Іса ат-Тірмізі говорив: «Немає нічого достовірного від пророка (мир йому і благословення Аллаха) щодо закят з овочів. Це передається від Муси ібн Тальха в формі мурсаль ». Див. «Сунан ат-Тірмізі» 3/30.
Що ж стосується самого положення: «Чи слід виплачувати закят з овочів і фруктів?», То вчені розійшлися в цьому питанні. Маликіти і шафіїти вважали, що це не обкладається закятом, оскільки не вони не зберігаються і псуються швидко. Див. «Уюн аль-Маджаліс» 2/516, «аль-Маджму '» 5/470.
Ханафіти і деякі ханбаліти вважали обов'язковим виплату закята з овочів. Див. «Аль-Біная» 3 / 499-500, «аль-Муг'ні» 4/155.
Однак середнє думка, що об'єднує тексти цього розділу полягає в тому, що ті плоди, які можна зберігати довго, підлягають закят, як фініки, арахіс, фісташки, родзинки і т.п. Що ж стосується таких плодів, як гранат, персик, кавун, і т.п. фрукти, або помідори, огірки і т.п. овочі, які псуються швидко, то немає з них закята, як говорив аль-Мунаджид, відповідаючи на подібне питання.
Чи слід виплачувати закят з меду?
Більшість вчених вважає, що з меду закят не виплачується. Але імам Абу Ханіфа та імам Ахмад вважали, що з меду закят виплачувати обов'язково. Див. «Аль-Муг'ні» 4/183.
Також передають, що і 'Умар ібн Абдуль-Азіз вважав за обов'язок виплату закята з меду, проте це повідомлення від нього слабке, про що сказав хафиз Ібн Хаджар в «аль-Фатх», яке суперечить тому, що привів від нього імам аль-Бухарі , що він вважав як і більшість вчених, що закят з меду не виплачується.
Деякі вчені, які схилилися до думки, що закят з меду слід виплачувати, спиралися на деякі хадіси щодо даної теми. Абу Дауд 1600, ат-Тірмізі 629, Ібн Маджа 1823, 1824.
Однак більшість учених не прийняли ці хадіси в якості аргументу через їхню слабкість. Шейх аль-Альбані вважав їх хорошими (хасан) хадисами, посилюючи їх достовірність через деяких слабких хадисів.
Але все ж ранні імами не рахували ці хадіси достовірними, і не спиралися на них в якості аргументу.
Імам аш-Шафі'і говорив: «Хадіс, про необхідність виплати закят з меду, є слабким». Див. «Задув-ма'ад» 2/13.
Імам аль-Бухарі говорив: «Немає нічого достовірного про виплату закята з меду». Див. «Аль-Іляль аль-кабір» 102.
Привівши хадис про закят з меду, імам ат-Тірмізі сказав: «У цій великій темі немає нічого достовірного від пророка (мир йому і благословення Аллаха)». Див. «Сунан ат-Тірмізі» 629.
Імам Ібн аль-Мунзір сказав: «Ні на обов'язковість виплати закят з меду достовірного хадиса від пророка (мир йому і благословення Аллаха) і немає на це іджма'а, і закят з цього не виплачується! »Див.« Ма'ріфату-Ссунан уаль-асар »3/280.
Імам аль-'Ук'айлі сказав: «Що стосується виплати закят з меду, то немає нічого достовірного від пророка (мир йому і благословення Аллаха) про це. Достовірно те, що 'Умар так надходив «. Див. «Ад-Ду'афа» 2/309.
Однак щодо повідомлення від Умара теж є розбіжності в його достовірності. Імам Ібн Хазм сказав: «Брехня те, що відносно закята з меду є що-небудь достовірне від пророка (мир йому і благословення Аллаха), або від 'Умара, або від кого-небудь із сподвижників» .Див. «Аль-Мухалля» 5/232.
Також про те, що немає жодного достовірного хадиса від пророка (мир йому і благословення Аллаха) про виплати закят з меду, говорили багато імами, серед яких: хафиз аль-'Аджлюні, імам Абуль-Хафс аль-Мауса, імам аль-Мунауі і ін. Див. «Кашфі аль-хуфа» 2/566, «Файдуль-К'адір» 4/452.
Коли шейха Ібн 'Усаймін запитали про виплату закята з меду, він сказав, що правильна думка в тому, що це не обов'язково, але так робив' Умар, що вказує на бажаність, але не на обов'язковість, при залишенні якої людина стає ослушників! Див. «Фатауа аз-закят» 1/87.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!