Філософія, як любов до мудрості, є пошук і знаходження людиною відповідей на головні питання буття.
Так, по І. Канту, це питання:
1) Що я можу знати?
2) Що я повинен робити?
3) На що я смію сподіватися?
4) Що таке людина?
Філософія виявляє смисли людських вчинків, формує стратегічні цілі. Кожна людина хоча б раз у житті замислювався звідки він прийшов в цей світ і куди піде після смерті, замислювався про кохання, сенс життя, - тобто філософствував. Саме філософія говорить нам про найголовніше - як бути людиною. Народник П. Лавров вважав філософію «ототожненням думки, образу і дії». Будучи свідомим істотою, людина філософствує, він не може вчинити інакше, тому що це самий універсальний спосіб його існування на всьому протязі якого. Історія розвитку світової філософської думки налічує більше двох з половиною тисячоліть і на всьому її протязі не вщухає полеміка про природу і специфіку філософських знань. Над питанням «Що таке філософія?» Працювали, висуваючи ті чи інші варіанти відповідей, великі мислителі різних епох. Одні вважали, що філософія - «природна схильність» людини, інші вважали філософію мистецтвом і світоглядом, треті стверджували - філософія є наука, нарешті, четверті намагалися довести, що філософія, є специфічною формою діяльності людей, з'єднує в собі і світогляд, і науку, і мистецтво і «природну схильність» людини.
В даному рефераті буде розглядатися питання «Що таке філософія і навіщо вона?».
Справжній філософ, що присвячує себе філософії в силу внутрішньої потреби не вдається до вже готової філософії, він постійно створює свою власну філософію; це вірно настільки, що найбільш точною ознакою такого філософа стає заперечення ним всієї вже існуючої філософії і занурення в безвихідне самотність власного філософствування.
Історія філософії - це дисципліна, яка перебуває всередині філософії, а не якась добавка до неї і не предмет для задоволення цікавості. Для такого твердження є дві причини. Перша: ми завжди створюємо свою філософію всередині певних розумових традицій, в які ми занурені настільки, що вони є для нас самою дійсністю і не сприймаються нами як приватні тенденції або як всього лише одне з можливих проявів людського розуму. Ми повністю опановуємо цими інтелектуальними традиціями (що представляють собою як би нашу інтелектуальну підґрунтя) тільки в тому випадку, якщо достатньо їх дізнаємося, якщо проникаємо в їх найпотаємніші таємниці, відкриваємо їх самі «очевидні» передумови. Друга: у необхідності мислити всередині певних меж є щось від полону, від сковування свободи; але це лише в малому ступені заважає відновленню філософії в її первісному вигляді, в тому, в якому вона була при виникненні, коли ще не существовав в традиції, або в ті вирішальні моменти подальшої її історії, коли вона відроджується і перетворюється, коли в ній виникають нові напрямки ... »
«Шлях в філософію. Антологія ... »с.183-195.
Свою філософію Ортега називав філософією «життєвого розуму», протиставляючи її як раціоналізму, так і інтуїтивізму. Її основною ідеєю є уявлення про те, що з часів Платона і Аристотеля (в античну епоху) міроотвлеченних ідей, а пізніше, починаючи з епохи Галілея і Декарта (в новий час), розум протиставив себе життя, апріорно ототожнив свої закони до законів буття. Тим часом розум (наука) є всього лише апаратом, за допомогою якого людина створила свою умовну, суб'єктивну картину світу. Намагатися тому змінювати (або перебудовувати) життя, керуючись законами абстрактного, «чистого» розуму, - значить порушувати спонтанну логіку її розвитку. Справжньою реальністю є життя, яка завжди являє єдність суб'єкта та об'єкта, ідеї і реальності, людини і «його обставин». Вона має свій іманентно властивим їй «життєвим розумом», який і повинен служити як основою філософського знання, так і основою життєвої позиції окремої людини.
Життя - це енергія космосу, сконцентрована в певних речах, що мають в кожному конкретному випадку свій, потенційно укладений в них ідеальний «проект». Прагнення до здійснення цього «проекту» становить процес життя, причому в одних випадках закладений в речах (або в людині) «проект» здійснюється, а в інших випадках на шляху його здійснення виникають суб'єктивні і об'єктивні труднощі.
Таким чином, всесвіт, в розумінні Ортеги, певною мірою нагадує світ монад Лейбніца, тобто світ, що складається з незліченних заряджених енергією «малих світів». Кожен з подібних «малих світів» має свій «проект», закладену в ньому ідеальну ціль самоздійснення. Цей «проект» утворює його «ідеальне» початок. Реальний же вигляд кожної речі визначається тим, наскільки їй вдається (або не вдається) наблизитися до свого «ідеального» початку. Це цілком відноситься і до людської особистості.
Ортега стверджує, що будь-яка річ і кожна людина мають своє особливе історичне місце і час. Історія людства є безперервний ряд, в який включені будь-яка епоха і будь-яка людина. Це історичне місце і час, діючи з силою, непідвладною нам, визначає перспективу людського світосприйняття і ставлення до світу. З'являючись на світ, людина не може бути абсолютно вільний, бо він народжується в певних обставинах, на тій, чи іншій стадії культури.