Предметом філософії історії Гегель вважав розвиток об'єктивного духу на його вищої стадії, коли він стає тим, чим раніше був тільки "в собі" - "зовні загальним - світовим духом". Така, за Гегелем, сутнісна основа всесвітньої історії, не помічає і не знайшли попередніми філософами. Моментами і ступенями розвитку світового духу, що протікає "у часі і в наявному бутті", Гегель вважав "духи окремих народів", оскільки вони включені в процес всесвітньої історії. Гегель підкреслював, що "дух. не тільки витає над історією, як над водами, але діє в ній і становить її єдиний двигун "(96. 3. 366, 370). Цю тезу протистояв як твердженням французьких просвітителів (найбільш чітко сформульованим Вольтером в його філософії історії), що хід ви-
Під цими ідеалістичними містифікаціями духу і розуму було приховано, однак, значне раціональне зерно, яке складалося в постановці нового і надзвичайно суттєвого для розвитку філософської думки питання про наявність і виявленні в історичному процесі об'єктивної закономірності. Справа в тому, що в розумінні Гегеля "Розум", що направляє хід історії, це саме виявляється в ній необхідність, яка не залежить від свідомих цілей учасників історичних подій. У постановці названого питання раціональним було також те, що Гегель не вважав джерелом цієї необхідності ні бога (його функції приписані "Розуму", який тому - і тільки тому - іменується "божественним"), ні природа, а фактично пов'язував її виключно з діяльністю людей . Заявляючи, що "всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно", Гегель вважав "розумним" в ньому те, що "є несвідомо для людей в результаті їх дій" і що виявляється історично істотним, "грандіозним", які б зовні "малі сили» не брали участь в його породженні. Поглиблюючи положення "Феноменології духу", Гегель дійшов висновку, що хоча основна маса людей керується в своїх діях суто особистими інтересами і пристрастями, певною мірою і здійснюючи ці інтереси, все ж в результаті їх діяльності "здійснюється ще щось
дальше, що хоча і укладено внутрішньо в цьому інтересі, проте не укладено в їх свідомості і в їх намірі "(94. 8. 10, 25, 69, 27). Такий прихований і непрямий спосіб дії "Розуму", що здійснює свої "цілі" тільки через діяльність людей, які виступають в ролі його "коштів", Гегель називав "хитрістю" (і вважав, що взагалі всі речі служать засобами для здійснення цілей "Розуму" - "Ідеї"). Властивий "ідеї" "розум, - зауважував Гегель в малій логіці, - настільки ж хитрий, як могутній", роз'яснюючи, що "хитрість полягає взагалі в опосредствующей діяльності, яка, дозволивши об'єктів діяти один на одного і виснажувати себе в цьому впливі, що не втручаючись в той же час безпосередньо в цей процес, все ж здійснює лише свою власну мету ". Що стосується людського світу як такого, то цей "Розум" (Гегель називає його тут "богом") "дає людям діяти як їм завгодно, не обмежує гру їх пристрастей і інтересів, а виходить з цього здійснення його цілей, які відмінні від цілей, керували тими, якими він користується "(96. 1. 397 - 398). Таке осмислення отримувала у Гегеля проблема історично істотних, але не задумують і не передбачуваних людьми об'єктивних результатів їх дій, яку раніше ставили і розробляли Віко, А. Сміт, Гердер, Кант, Шеллінг. Гегель з свого боку підкреслював, що "у всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають" (94 . 8. 27).
Чудово, що названа діяльність людей розглядалася Гегелем як в основі своїй економічна, т. Е. Як працю, спрямовану на задоволення життєвих потреб. Істотне з всесвітньо-історичної точки зору взаємодія людини з природою трактувалося Гегелем саме як ця діяльність, причому він надавав в ній першорядного значення використанню в ній знарядь праці. "Людина зі своїми потребами відноситься до зовнішньої природі практично, - підкреслював Гегель, - задовольняючи свої потреби за допомогою природи, він її долає, діючи при цьому в якості посредні-
ка. Справа в тому, що предмети природи могутні і надають будь-якого роду опір, Щоб підкорити їх, людина вставляє між ними інші предмети природи, звертає таким чином природу проти самої природи і винаходить для цієї мети знаряддя. Ці людські винаходи належать духу, і таке знаряддя повинно бути поставлено вище, ніж предмет природи "(94. 8. 227). На думку В. І. Леніна, в цих думках виявляються "у Гегеля зачатки історичного матеріалізму" (2. 29. 286).
Плідна в філософії історії Гегеля і постановка питання про поступ як закономірний здійсненні свободи.
Глибоко поставивши питання про об'єктивну історичну закономірність, Гегель потім ідеалістично містифікував його рішення. Визначивши суть всесвітньої історії як "прогрес у свідомості свободи", Гегель в ході конкретної характеристики історії залишив поза увагою економічні відносини і зосередив увагу на формах суспільної свідомості, що трактували їм як визначальні по відношенню до суспільного буття. Відсутність свободи в давньосхідних деспотіях Гегель пояснював тим, що "східні народи ще не знають, що дух або людина як
но-релігійного аспекту, який висвітлювався з дуже великою часткою ідеалізації по відношенню до протестантизму.
На феодально-абсолютистська поневолення і процес звільнення від нього Гегель звернув увагу лише в зв'язку з Великою французькою революцією, початок якої він характеризував як "чудовий схід сонця", що свідчить про збереження їм багато чого з юнацького захопленого ставлення до цієї події, яке він і в зрілий період своєї творчості вважав мають "всесвітньо-історичне значення". Втім, на німців це твердження не поширювалося: у них-де реформація "вже все виправила" і усунула "несправедливість". Схвалення буржуазних "свобод" в області економіки, які стали результатом французької революції, поєднувалося у Гегеля з вельми критичним ставленням до її демократичним прагненням в області політичного життя. Все неприйнятне для себе і невдале в цій революції Гегель пов'язував з тим, що вона не поєднувалася з релігійної реформацією, а намагалася або співіснувати з католицизмом, або відкинути будь-яку релігію, або замінити її Деїстичний сурогатом, який не може виконувати релігійних функцій. "Божевіллям новітнього часу" визнав Гегель "прагнення змінити прийшла в занепад систему моральності, державного устрою і законодавства без одночасної зміни релігії - революцію зробити без реформації. "(96.
Найважливіше значення в гегелівському розумінні всесвітньої історії має питання про роль в ній різних народів і взаємовідносини між ними. Гегель в трактуванні і цього питання займає позицію, значно відрізняється від просвітницької філософії історії і багато в чому протистоїть їй. Вважаючи суб'єктами всесвітньої історії лише ті народи, які створили свої держави, - ". народ без державного устрою (нація як така) не має, власне, ніякої історії. ", - Гегель фактично зосереджував свою увагу на державах, а інші сторони життя народів відступали на задній план і виглядали як несуттєві. Це призводило до того, що всесвітня історія трактувалася переважно в політичному її аспекті, чого всіляко прагнули уникати просвітителі, які робили предметом своєї уваги максимально широкий спектр різних сторін життя народів.
ням Гегеля, що раз досягнуте панівне становище не закріплюється за даним народом назавжди: з часом "абсолютна воля виходить. за межі. свого, в цей момент наявного у неї надбання, долає його як деяку особливу щабель і потім надає цей народ його випадкової долі, творячи над ним суд "(96. 3. 365, 370). Інакше кажучи, народ, що володіє гегемонією, з необхідністю втрачає її, і вона переходить до іншого народу і т. Д. Гегель вважав при цьому, що кожен одиничний народний "дух" має своїм призначенням заповнення тільки одного ступеня "в розвитку" світового духу " і "здійснення тільки однієї сторони всього діяння в цілому" (96. 3. 366). Це означало, що який-небудь народ може лише один раз зіграти всесвітньо-історичну роль, і народи, "чия епоха минула, не йдуть більше в рахунок у всесвітній історії" (94. 7. 356). Зауважимо, що в коло всесвітньо-історичних Гегель включав лише деякі народи; серед європейських народів така роль визнавалася їм лише за греками, римлянами (в минулому) і германцями (тепер). Звернемо увагу також на те, що, згідно з Гегелем, вже в античності провідна роль у світовому розвитку перейшла до європейських народів: "Всесвітня історія прямує зі Сходу на Захід" і в Європі знаходить своє завершення (4. 8. 98). Всі ці положення Гегеля не безпідставні, а відображають цілий ряд реальних процесів всесвітньої історії, будучи, незважаючи на "спекулятивну" форму, по суті справи, їх дуже емпіричним відображенням, який констатує, як до сих пір складалися і протікали відносини між народами. Гегелівські посилання на вимоги "світового духу" давали лише видимість проникнення в сутність цих відносин. Справжні закономірності всесвітньої історії не тільки не виявлялися в гегелівської філософії історії, а заслонялися містифіковану уявленнями про історичну необхідність. Перекручувалися ще в одному відношенні також проблема реалізації свободи і самої її суті, оскільки процес "звільнення духу" Гегель вважав що здійснюється через гегемонію різних народів у всесвітній історії (96. 3. 370).
Оскільки встановлення цієї гегемонії було результатом насамперед військових перемог всесвітньо-історичного масштабу, остільки Гегель висунув на
не можна судити з моральної точки зору, навіть якщо вони гублять масу "невинних квітів" (94. S. 32). Філософське обгрунтування мілітаристських акцій, що проявилося у Гегеля починаючи з "Феноменології духу", надавало його філософії історії антігуманістіческую забарвлення.
Слід зазначити, що Гегель взагалі не вважав всесвітню історію сумісній з людським щастям. Згідно з Гегелем, навіть "герої" виявляються в ній приреченими на нещастя, яке у тому, по-перше, що боротьба за реалізацію своєї мети, що є разом з тим метою "світового духу", вимагає від них такої зосередженості на цій справі, що вони виявляються позбавленими всіх радостей життя. По-друге, - і це головне, - після того як "герої" здійснили свою мету, вони більш не потрібні "світовому духу" і відкидаються їм "як порожня оболонка зерна" (94. 8. 30). Більш конкретно, це означає, що вони або вмирають в молодому віці, як Олександр Македонський, не маючи можливості насолоджуватися плодами своїх звершень, або їх на вершині величі вбивають змовники, як Юлія Цезаря, або вони позбавляються влади і свободи, як Наполеон. Таким чином, "герої", як і "відтворюють" індивіди, виявлялися лише "засобами" в діяльності "світового духу".