Вплив іудаїзму на культуру Сходу
Іудаїзм як монотеїстична релігія, як розвинена культурна традиція з міфопоетичним і філософським інтелектуальним потенціалом зіграв певну роль в історії культури, зокрема в історії східних культур. Найбільш помітна ця роль в тому, що через християнство і особливо через іслам релігійно-культурні принципи монотеїзму стали широко розповсюджуватися на Сході. Країни і народи Сходу, і перш за все Близького Сходу, тісно пов'язаного з іудаїзмом загальними корінням і культурно-генетичної близькістю, разом з ідеєю монотеїзму сприйняли і міфо-поетичну традицію біблійних текстів з їх легендарними героями і пророками, патріархами і царями.
Це релігійно-культурну спадщину іудаїзму проникло до мусульманським народам Сходу насамперед за посередництвом ісламу, через сури Корану, хоча багато правовірні мусульмани навіть не підозрюють про першоджерелі мудрості заповідей і приписів, про реальні прототипи мудреців і пророків Корану.
Крім опосередкованого релігійно-культурного впливу іудаїзму на країни і народи Близького Сходу, в тому числі на культуру середньовічного ісламського світу, іудаїзм надавав і більш безпосередній вплив за допомогою євреїв діаспори, що розсіялися по всьому світу, включаючи і багато країн Сходу.
Єврейські громади, концентрировавшиеся зазвичай в найбільш розвинених і процвітаючих економічних і торгових центрах, бували досить багатими і впливовими. Правда, ця обставина нерідко сприяло недоброзичливості, а то і переслідуванням, але воно ж відігравало певну роль як у збереженні релігійної традиції іудаїзму, так і в її поширенні разом з переміщалися з місця на місце євреями.
Амулет із зображенням лева
Вплив іудаїзму на оточували єврейські поселення-громади народи бувало різним. Найчастіше воно обмежувалося культурним впливом. Іноді іудаїзм пускав більш глибоке коріння, набуваючи підтримку можновладців і стаючи впливовим релігійним фактором в тих чи інших країнах, як, наприклад, в южноаравійского державі хімьярітамі в IV - VI ст. Набагато рідше, лише у виняткових випадках, справа доходила і до повного звернення того чи іншого народу Сходу в іудаїзм.
Першим з більш-менш великих держав, в яких іудаїзм став офіційною ідеологією, був Хозарський каганат. Після загибелі цього тюркського по своїй етнічній приналежності держави залишки хазар розсіялися. Існує точка зору, що частина їх згодом отримала найменування караїмів, нащадки яких живуть, сповідуючи іудаїзм у видозміненій формі, на території Литви, в Криму і в Україні.
Караїмізм відрізнявся і відрізняється сьогодні принциповим неприйняттям Талмуда. Його послідовниками визнається тільки Тора, доповнення та тлумачення якої неприйнятні. Ця позиція караїмів привела до їх ізоляції серед євреїв і поступового зниження впливу. Сьогодні караїмські громади по всьому світу налічують всього кілька десятків тисяч чоловік.
Іудаїзм набув поширення у частині горців Кавказу (гірські євреї), в Середній Азії (бухарські євреї), в Ефіопії (фалаша, або «чорні євреї»). Перехід деяких етнічних спільнот в іудаїзм супроводжувався проникненням в їх середу певної кількості євреїв, змішують з місцевим населенням.
Протягом тисячі років, аж до кінця XVIII ст. єврейські громади діаспори існували в тісному взаємозв'язку з оточуючими їх народами, і цей період привніс багато нового в юдейську традицію.
Гиллель, єврейський мудрець, який жив в Ізраїлі в I в. до н. е.
«Золотим століттям» в історії іудаїзму є період з X по XV ст. і пов'язаний він з діяльністю громад на території сучасної Іспанії. Перебуваючи під владою кордовських халіфів, євреї створили ряд дивних і актуальних сьогодні філософських і поетичних творів, багато з яких стали органічною частиною іудейської релігійної традиції.
Крах ісламу в Європі, пов'язане з Реконкистой - визвольним рухом католиків-кастильцев, призвело до того, що іудаїзм зазнав колосальні, небачені гоніння в католицькій Європі.
У 1492 іспанська королева Ізабелла підписала указ про виселення тих євреїв, які не приймуть католицизм. Протягом трьох днів їм було наказано, залишивши майно, залишити Іспанію. Ослухатися підлягали смерті. 1493 р те ж саме відбулося і в Португалії. З цього періоду починається історія становлення іудейських громад в Східній Європі, де, в основному на території Речі Посполитої, євреї жили з X ст.
Складна і суперечлива історія цього періоду привела до виникнення на початку XVIII в. нової течії в іудаїзмі - хасидизму (від хесед - «благочестя»). До цього часу польське єврейство було розшароване за майновою ознакою, повторювалася історія часів римського панування. Відповіддю стала поява вчення Ісраеля Баал Шем Това. У цьому вченні важливим стало пізнання Бога через позитивні емоції, пісня, танець стали одними з виразів молитовного настрою. Але при цьому хасидские громади зберегли властиве іудаїзму повагу до вчителя.
Мозаїка візантійського періоду
«Одного разу в синагозі Баал Шем Тов молився довше звичайного, і стомлені учні пішли, не дочекавшись кінця його молитви. На це він сказав зі смутком: "Уявіть собі, що на верхівці дерева сидить дивовижна птах. Дістатися до неї непросто, і люди лізуть один одному на плечі, щоб один з них міг піднятися по цій живий сходах на самий верх. Але ті, що стоять внизу, не в змозі розгледіти птаха і, втративши терпіння, йдуть додому. Сходи руйнується, і рідкісний птах відлітає ".
Один мандрівник якось побачив, що хасиди розгойдуються під час молитви, але не міг зрозуміти, навіщо вони це роблять. І Баал Шем Тов розповів йому притчу: «Одного разу на святі гості насолоджувалися веселою музикою, яку грали музиканти. Потім вони стали танцювати під цю музику. Повз проходив глухий. Він заглянув у вікно, побачив танцюючих, але музику не почув. "Яка дурість! - вигукнув він. - Дорослі люди скачуть без будь-якої причини!"
Одягання караїмського священнослужителя-Газзаєв
Мандрівник все зрозумів. Музика, під яку розгойдувалися хасиди, лунала в їх серцях. А мандрівник був до неї глухий.
Хасид запитав Баал Шем Това, як йому поводитися і як одягатися, щоб проявляти смирення, бо сказано: «Ходи смиренно перед Богом твоїм». Той відповів йому: «Сказали царю, що смиренний буде винагороджений. Одягнувся цар в старе плаття, перейшов жити з палацу в хатину і кланявся кожному. Але коли він розібрався в справжніх своїх почуттях, то зрозумів, що дуже пишається тим, що робить. Виявилося, що він став ще менш смиренним, ніж був раніше. І тоді його радник сказав йому: "Одягайся як цар, живи як цар, і нехай люди роблять тобі шану, але будь смиренний в серці своєму" ».
Баал Шем Това запитували часом, чому благочестиві люди часто біднішими тих, хто ніколи не молиться. У відповідь він розповів притчу: «Захотів цар винагородити своїх вірних слуг і сказав, що виконає бажання кожного. Одні попросили багатства, інші почестей - і все це їм було дано. А найвірніший з слуг сказав: "Моє бажання - щоб мені дозволили проводити час з царем, входити до нього і розмовляти з ним три рази в день". - Ми, віруючі, - уклав Баал Шем Тов, - воліємо і багатства й почестей можливість наближатися до Бога три рази в день під час молитви, і Він виконав наше бажання ».
Баал Шем Тов говорив: «Іноді здається, що Бог дуже далекий від людини. Чому це так? А тому, що борг батька навчити сина ходити. Для цього він і видаляється без попередження, хоча і ризикує, що дитина спіткнеться і впаде ».
«Хочете знати, що таке хасидизм? - запитав якось Баал Шем Тов. - Одного разу коваль вирішив завести власну справу. Він купив ковадло, молот, хутра і взявся за роботу. Але у нього нічого не виходило - горн не розпалюється. Тоді він пішов за порадою до старого коваля. Той вислухав його і сказав: "Так, у тебе є все, необхідне для роботи, все, крім іскри". - Іскра - це і є хасидизм ».
«Коли раббі Ісраель Баал Шем Тов бачив біду, що загрожує євреям, він завжди йшов до лісу, в один і той же місце, і там він запалював вогонь, читав особливу молитву - і нещастя запобігати. Пізніше, коли така ж потреба виникала у його учня, Магід з Межирича, той приходив в ліс на те ж саме місце і говорив: "Творець, слухай! Я не знаю, як розпалити вогонь, але я ще можу прочитати молитву".
І диво відбувалося. Уже пізніше раббі Моше Лейб з Сасова, щоб врятувати свій народ, відправлявся в ліс і там говорив: "Я не знаю, як розвести вогнище, тієї молитви я теж не знаю, але зате я знаю місце, і цього повинно бути достатньо". І цього насправді було досить, і диво здійснювалось.
Потім прийшла черга відводити біду раббі Ісраель з Ружина. Сидячи в своєму кріслі, він обхопив голову руками і сказав Богу: "Я не знаю, як розпалити багаття, не знаю молитви, навіть не можу відшукати в лісі то місце. Все, що я можу зробити, - переказати цю історію, і цього повинно бути досить ". І цього було достатньо ».
Протягом короткого періоду виникли школи, які і сьогодні називаються за іменами їх засновників або за місцем, де навчали ці рабини: Сатмарського, брацлавські, Любавицький хасиди багато в чому визначили як сучасний вигляд іудаїзму, так і власне обличчя релігійного єврея.
Хасидська література, повторюючи пояснює традицію Талмуда і відчуваючи вплив містичного вчення Каббали, що виник в Іспанії, привнесла нове в освітню традицію іудаїзму. І сьогодні хасидские розповіді є джерелом мудрості і оптимізму.
Поділіться на сторінці