Вішнуїзм - одне з двох головних (поряд з шиваїзмом) напрямків індуїзму, в основі якого лежить культ Вішну і пов'язаних з ним богів (перш за все Крішни і Рами).
Фігура Вішну входить до складу водійського пантеону, займаючи в ньому зовні незначне місце. Однак, будучи соратником Індри, Вішну грає важливу роль в його боротьбі проти Вритри. Він робить знамениті три кроки, сенс яких витлумачувався по-різному, але найбільш істотна космогонічна інтерпретація: ними досягається свого роду синтез щойно виниклої космосу, зміцнюються його структура і цілісність. Характерно, що специфічною функцією Вішну як члена індуїстської тріади є саме охорона світу, підтримання в ньому порядку і справедливості. Але щоб зайняти своє місце в цій тріаді і стати верховним богом, майже безтілесними ведийскому Вішну довелося пройти довгий і складний шлях розвитку, протягом якого відбувалося насичення його образу різнорідним міфологічним і культовим матеріалом. Найважливішою проміжної фігурою на цьому шляху був Нараяна, місцевий за походженням бог, культ якого включав в себе безліч архаїчних елементів, в тому числі людські жертвоприношення, а також аскезу і йогу. Під час одного з жертвоприношень Нараяна вбирає в себе весь світ і знаходить якість повсюдності. В процесі взаємодії брахманізму з місцевими релігіями саме він став висуватися на роль верховного бога. В "Шатапатха-брахманів" і "Маханараяна-Упанішади" він ототожнюється з Праджапаті і Пурушей і визнається вищою сутністю Брахмана, Атманом, загальним богом. Важливий епітет, яким наділяється
Нараяна, - Бхагават або Бхагаван (володіє часткою, наділяє часткою), що дав назву течією бхагаватізма (яке можна розглядати як стадію формування вишнуизма), закріпити поклоніння вищому космічному початку в формі особистого бога, здатного обдарувати адепта благами або певної долею.
Інший фігурою, яка зіграла істотну роль в процесі формування культу Вішну, був Васудева, один з п'яти братів, що обожнюють героїв кшатрійскіх клану Врішні. Відтіснивши в процесі еволюції культу своїх братів і сестру, він став верховним богом Врішні і отримав епітети Бхагават і Крішна (Чорний). Один з братів - Баларама, що зберіг тісний зв'язок з Васудеви, розумівся як втілення Санкаршани, аборигенного божества родючості, пов'язаного з культами води і змій. Він асоціювався з Нараяной, але в подальшому втілився в образі Шеши, або Ананта, світового змія, що утворив ложе для Вішну посеред світового океану. Роль Крішни-Васудеви як всемогутнього бога особливо чітко проявляється в "Бхагавадгіте", найважливішому тексті індуїзму, що входить до складу епічної поеми "Махабхарата". Він являє собою монолог Крішни, звернений до героя Арджуне. У ньому він багаторазово іменує себе сутністю буття, Атманом. Він зображується вбирає в себе весь світ, подібно Нараяне (хоча в тексті так не названий). Лише побіжно згадується ім'я Вішну, хоча, з точки зору вишнуизма, Крішна - його втілення.
В цілому процес взаімоотождествленія Васудеви-Крішни, Нараяни і Вішну був довгим, багатоступеневим і багато в чому для нас неясним. Остаточне злиття цих культів відбулося, мабуть, лише в другій половині I тисячоліття н.е. що знайшло відображення в пуранах, індуїстських текстах, що містять міфологічну історію світу, генеалогію богів, розповіді про їх діяннях і багато іншого (наприклад "Вішну-Пурана", "Бхагават-пурана"). Ім'я Нараяна стало одним з численних імен Вішну.
В епосі і пуранах Вішну наділений численними достоїнствами. Він зображується вродливим юнаком з лотосоподобнимі очима, з темним, з відливом в синь тілом. На грудях у нього великий сапфір Каустубха, на голові діадема. Колір одягу жовтий. Зазвичай у нього чотири руки, в яких він тримає палицю, диск (чакру), раковину і лотос. Характерна поза Вішну - лежання на кільцях змія, плаваючого в світовому океані. Коли Вішну спить, Всесвіт перебуває в ньому; коли прокидається, з його пупка виростає лотос, в віночку якого сидить Брахма, образ, що підкреслює верховний статус Вішну, що породжує самого бога-творця. Їздовим тваринам (Вахане) Вішну є міфічний орел Гаруда.
Невід'ємну частину культу Вішну утворює шанування його дружини Лакшмі. Її образ також сходить до багатьох джерел, один з яких - ведийская богиня щастя і благополуччя Шрі. Пов'язані вони і з аборигенними віруваннями, зокрема з культами родючості та тварин (в тому числі слона і корови). В індуїзмі Лакшмі шанується і самостійно (як богиня удачі і процвітання), і разом з Вішну (як любляча його дружина).
Інтенсивний розвиток вишнуизма починається з II ст. н.е. Велику підтримку надали йому царі династії Гуптів (IV-V ст.), Які вважали себе втіленнями Вішну. На півдні Індії зростання впливу вишнуизма пов'язаний з діяльністю Альваро - поетів, які проповідували шлях особистого служіння богу, емоційного його шанування - бгакті. Корпус поетичних текстів, створених ними з VI по XI ст. склав основу філософської традиції, в лоні якої виріс видатний філософ Рамануджі. В цей же період повсюдно почали будуватися великі вішнуітскіс храми. Надходять в них адепти шанують бога пуджу співом гімнів, проголошенням "тисячі імен" Вішну. Універсальна мантра вішнуїтів, що приносить благо і процвітання, - "Ом намо Нараяна" ( "Ом, слава Нараяне"), що дають удачу вважаються і знаки чакри і раковини, які вішнуїтів наносять на тіло (часто у вигляді татуювань). Священним налобним знаком вішнуїтів є біла "іжиця" з червоною вертикальною рискою всередині.
Бурхливе зростання вишнуизма в Середні століття в чималому ступені пов'язаний з винятковою популярністю образів Рами і Крішни. Культ останнього став потужним всеіндііскім плином, чому сприяло поширення ідей бгакті, любові до Бога, неподільної відданості йому.
Народження Крішни від царя кшатрійскіх клану Врішні Васудеви - відносно пізній момент розвитку його міфології. На більш ранньому етапі Васудева ототожнювався з Крішною, а ще раніше шанувався як верховний бог Врішні і в цій якості іменувався Бхагават і Нараяной. Його культ виріс з культу п'яти братів-героїв, одним з яких був Васудева. Серед братів примітна фігура Баладеви (Баларами), що став згодом братом Крішни. Він був втіленням древнього божества родючості зі зміїної сутністю - Санкаршани.
Інша лінія розвитку кришнаизма, також висхідна до вельми архаїчним культів, пов'язана з самим Крішною. Його чорнота (точніше, темно-синя або темно-зелене забарвлення тіла) вказує на аборигенні витоки культу і, можливо, на демонічну природу бога, яка в розвиненому кришнаизме долається, але все ж інколи проступає в деталях (наприклад в непрямому спорідненість Крішни з асурой Кансі). Крішна шанувався серед пастушихплемен як якша (полудемоніческое істота) - дух гір, каменів, рослин. Досить виразні і календарні асоціації його образу, які виявляються в його зв'язку з "темним" сезоном дощів.
Нарешті, виключно важливі в кришнаизме теми бога-немовляти і бога-юнаки, висхідні до стародавніх неарійським, зокрема, дравидском культів. Ці теми, однак, формуються в кришнаитского міфі досить пізно, в вишнуитских пуранах, створених після "Махабхарата".
Різні епізоди життя Крішни, маючи різне походження, в кінці кінців збираються разом, утворюючи його життєпис, що має значення кришнаитского міфологічного канону. У повному вигляді воно міститься в 10-му розділі "Бхагават-пурана" (IX-X ст. Н.е.), яка поряд з "Бхагавад-Гіта" вважається основним священним текстом кришнаизма.
Історія Крішни починається з того, що царю племені ядавов Кансі в Матхуре була передбачена загибель від восьмого сина його двоюрідної сестри Девакі. Він вбиває шістьох її дітей, але наступних, Баларама і Крішну, вдається врятувати. Васудева, батько Крішни, потайки переправляє їх в Гокул, пастушаче селище в Брадж, де вони стають прийомними дітьми місцевого царя Нанди і його дружини Яшоди. З дитячих років Крішна проявляє дивовижну силу і постійно рятує пастухів від різних бід, в тому числі від демонів. Повсякденне життя Крішни наповнена витівками і розвагами, а коли він подорослішав, любовними забавами з пастушками (гопи). Він грає для них на флейті, танцює, водить хороводи. Одна з пастушок, що отримала в процесі розвитку міфу ім'я Радха, особливо улюблена їм, але дружиною його стає Рукмини, дочка царя Видарбхи. Відбувається це вже після того, як Крішна перемагає Кансу і сідає на трон в Матхуре. Надалі він обґрунтовується в Двараке, нової столиці племені ядавов, і бере участь в подіях, описаних в "Махабхараті". Після перемоги Пандавов в царстві ядавов починаються чвари, і воно гине. Самого Крішну випадково вбиває мисливець, прийнявши його за оленя.
Міфи, пов'язані з дитинством і юнацтвом Крішни, виключно популярні в Індії. Вони найкращим чином співвідносяться з плином бгакті і представляють адептам хорошу можливість прояву любові до Бога. Ідентифікуючи себе з іншими героями міфу, вони люблять Крішну як пустотливого хлопчиська, сина, брата, друга і, нарешті, коханця. Взаємовідносини Крішни і Радхі складають одну з найбільш поширених тем поезії, музики, живопису, скульптури. На основі епізоду ігор Крішни з пастушками розвивається крішналіла (або розпилу), Мистериальная народна драма Північної Індії. Любовна тема кришнаитского міфу знаходить і релігійно-філософське тлумачення: тяга пастушок до Крішни символізує потяг індивідуальної душі до Бога.
В середні віки виникають численні вішнуітскіе і крішнаїтське громади, на чолі яких стояли видатні проповідники: Валлабхачарья (1478-1530), засновник громади "пушту-марг", Чайтанья (1486-1533), з яким пов'язано виникнення течії "Гауді вишнуизм" і ін . Чайтанья проповідував екстатичний характер шанування Крішни і єдиним ритуалом вважав масові співи та танцювальні процесії. Діяльність Валлабхачарьі і Чайтаньї привели до бурхливого розквіту кришнаитского бгакті, до релігійного відродження Брадж, Матхура, Вріндавана - місць, де, згідно з міфом, пройшли дитинство і юність Крішни. Чайтанья - одна з головних культових фігур сучасних кришнаїтів, об'єднаних в "Міжнародне товариство свідомості Крішни", основна діяльність якого проходить в країнах Заходу. Об'єднання цього суспільства є і в Росії.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter