Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Зороастризм-релігія давніх персів. Родина зороастризму - Іран (Персія).
Головна книга зороастризму
Найраніший і основне джерело релігії зороастризму давніх персів - Авеста (знання). Це величезний складний комплекс священних текстів, який спочатку передавався в усній формі, а в середині I тис. До н.е. був записаний.
Авеста складається з наступних розділів: Гати (Піснеспіви), Ясна (Книга ритуалу), Яшта (Книга гімнів), Вендідад (Кодекс проти девів), Вісперад (Книга про всі вищі істоти), Нійайішн (Молитви), Гах (Молитви), Хорд (Щоденні молитви), Хадохт НАСК (Книга писань), Аокмаега (Ми приймаємо), Нірангістан (Правила культу). Текст Авести написаний на мертвому авестийском мовою, що належить до іранської групи індоєвропейської сім'ї мов. Авестійська мова використовується для богослужіння у зороастрійців.
Найбільш широке поширення в якості молитовника у народів Стародавнього Єгипту і Таджикистану отримала скорочена або Мала Авеста. Відлуння авестийских переказів збереглися в грецьких, латинських, арабських і давньовірменських джерелах.
Боги і жерці зороастризму
Боги авестийской релігії вельми численні, тому зороастризм можна вважати типовою міфологічної політеїстичної релігією. Все царство богів досить чітко ділиться на дві протиборчі групи - добрі, творчі боги і злі, руйнівні. Боги, що втілюють добре, світле начало, називаються Агура (Ахура), темне і зле - деви.
На чолі добрих богів стояв Ахура-Мазда. Буквальне значення імені бога - «господь Премуда». Ахура-Мазда - жрець, молитовник, духовне начало. Іноді він зображувався у вигляді досконалої людини-царя з крилами птиці, пір'я якої символізують сонячні промені. Однак певного зображення Ахура-Мазди, як і інших богів, у стародавніх персів не було.
Разом з цим богом за гармонію, порядок і красу у Всесвіті боряться Ахура (Агура) - небесна свита Ахура-Мазди. Вважають, що Агуров 7. Цікаво, що вони уособлюють абсолютно абстрактні початку - думка, справедливість, волю, смирення, здоров'я, досконалість і безсмертя. Це загадка для дослідників, так як в інших міфологічних релігіях боги зазвичай пов'язані з силами природи, уособлюють небо, землю і т.п. (Хоча деякі риси зв'язку з матеріальним світом у цих божеств все ж є, за своїми функціями вони нагадують відомих ведичних богів - Агню, Ушас і ін.).
У пізній Авесті серед добрих богів з'являється Митра (буквально вірність, клятва). Цей бог зустрічався у стародавніх аріїв. Мітра має тисячу вух і очей і пильно стежить за тим, щоб всі жили згідно з Його правду і справедливість. Мітра - подавач світла, гарант моральності, уособлення світла й сонця. Мітра - воїн, герой, який переміг страшного міфічного бика. У парі з ним в епосі фігурує Анахита - богиня води і родючості, що змушує пінитися потоки і моря і дає достаток. На думку багатьох дослідників, культ Анахіти був запозичений персами і у деяких племен.
Релігійне вчення зороастризм
З усіх основних моментів у вченні зороастризму випливає своєрідна етика цієї релігії (етика - вчення про поведінку людини). Люди беруть участь в боротьбі двох божественних начал, але вони можуть вибирати, на чию сторону ставати. Людська душа - це поле битви добра і зла. Щоб зберегти вірність Ахура-Мазді, людина повинна уникати всього нечистого (смерті, мертвого тіла, крові, бруду, сміття і всього, що з цим стикалося). За релігії давніх персів суворо наказувалося говорити правду, не порушувати договорів, бути справедливим. Морально - орати землю садити рослини, бути працьовитим ( «коли ранковий півень закликає людей до праці, довгорукий демон Бушіаста вмовляє їх залишитися в ліжку», - говорили древні перси). Порушуючи встановлення, людина здійснює гріхи. Деякі з гріхів можна змити, спокутувати, вибити з людини ударами палиць, але є такі, які не будуть прощені ніколи - ні в земній, ні в загробному житті. Це головним чином три гріхи: спалення трупів, поїдання падали і статеві збочення.
Не можна не помітити, що такі суворі моральні норми успішно поєднувалися у персів з жорстокими завоюваннями, в ході яких вони застосовували обман і підступність, проливали кров ворогів. Справа в тому, що, як це часто було в давнину, норми етики розповсюджувалися не на всіх людей, а тільки на одноплемінників вірять в Ахура-Мазду (одновірців). Етика древніх персів мала формальний, грубий характер, вона не припускала ніяких проміжних станів між добром і злом. Навіть релігійні почуття були раціональні, практичні, не поєднувалися ні з якою естетикою і лірикою. Релігія і закон для стародавнього перса були синонімами.
Дуже важлива риса вчення зороастризму - положення про те, що земна і посмертна доля людини залежить від його особистої віри в Ахура-Мазду. Це теж дуже нетипово для стародавніх релігій, де віросповідання людини ніколи не визначає його долю (аби жив по-божому і не порушував норм моральності). У цьому сенсі, на думку деяких релігієзнавців, зороастризм наближається до типу сучасних світових релігій.
Пророк зороастризму - Заратустра. Дослідники сперечаються, чи був цей пророк реальною історичною особою. Заратустра (Заратуштра - в авестийском варіанті, Зороастр - по-давньогрецькому, Зардушт - на середньовічному іранському діалекті) жив, очевидно, в східному Ірані в VI ст. до н.е. швидше за все близько 700 м до н.е. (цей час приблизно відповідає часу появи буддизму в Індії, найважливіших релігійно-філософських вчень в Стародавньому Китаї).
Ще за однією версією Заратустра народився у Пурушаспи (ім'я, співзвучне арійського ведическому богу Пуруше, якого розчленували боги, створюючи світ і людей) після того, як він вичавив і випив сік хаоми (соми). У Ведах також розповідалося про це чудодійний напій і однойменному божество (Соме). Його пов'язують і з коноплями, і з ефедри, і навіть з мухомором, проте, що це за рослина, твердо сказати не можна. Пурушаспа був четвертим з людей, іспівшім соку, після чого у нього народився син - великий пророк. Про життя пророка відомо небагато. Він проповідував своє вчення, але був вигнаний зі своєї батьківщини місцевим правителем-магом і чарівником. Очевидно, його проповіді не приймали, він був нещасний і гнаний, поки не отримав підтримку від царя Виштаспа. З'явилася громада послідовників Заратустри, побудована, очевидно, на якихось нових принципах.
В інших оповіданнях образ Заратустри зовсім позбавлений людського початку: «на початку буття Ахура-Мазда створив його духовну сутність, яку до рішучої сутички добра зі злом помістив в стовбур дерева. Потім Заратустра втілився в людську природу і був осяяний вогнем (світлом) істини, що линули зі стовбура цього дерева ». Заратустра описується тут як посередник між богом і людьми.
У цих оповіданнях багато збігів і з ученням християнства, і з міфологією інших стародавніх народів (іноді вбачається збіг з міфом про Прометея, що приніс вогонь людям). Міфи про Заратустре проникли до древнім грекам, потім через них до Європи. Вони обросли безліччю нових рис і подробиць. В середні віки Заратустру вважали магом, астрологом і мудрецем. У XIX ст. в Німеччині творив відомий філософ Ф. Ніцше, стрижнем філософії якого було вчення про свободу духу, про «ідеальну людину» (надлюдину). Найзнаменитіший його твір називається «Так говорить Заратустра» (з підзаголовком «Книга для всіх і ні для кого»). Ніцше, слабкий і хворобливий фізично, майже сліпий і паралізований, був під владою чар стародавнього мудреця, ототожнюючи себе з ним, прославляючи на його прикладі велич свідомості, що вийшов за межі людських можливостей. Так образ стародавнього мудреця вдруге увійшов в історію світової філософії.
зороастризм авеста релігія культ
Культ займає в зороастризмі аж ніяк не головне місце, але в той же час він дуже цікавий, загадковий і абсолютно неповторний в історії релігій. Керували культом жерці-маги, які, мабуть, не складали (як в Індії) замкнутої касти. Але, якщо людина здійснював священні дії, не будучи жерцем, він міг бути підданий посаджені на кіл або здирання шкіри.
Стрижень культу зороастризму - поклоніння вогню (звідси і назва цієї релігії - вогнепоклонство). Храмов в цій релігії спочатку, очевидно, не було, вони виникли в пізній період. Священний вогонь горів в спеціальному жертовнику, який знаходився в абсолютно темному приміщенні. Ніхто не міг стосуватися священного вогню, тому жерці носили рукавички на руках і пов'язку на роті (щоб не торкатися вогню диханням). Спеціально заготовлені дрова (ймовірно, ароматичних порід дерев) підкладали особливими щипцями.
Крім розпалювання вогню практикувалися обмивання, жертовне зрізування гілок з дерев і ритуальне пиття напою з соку хаоми (соми), змішаного з молоком. Золоте дерево хаоми, згідно з більш пізнім віруваннями вогнян, зростає на вершині Ельбрусу, куди спускається прямо з неба. Немає на світі жодної шкоди, ніякої хвороби, які не міг би вилікувати сік хаоми.
Після того як людина померла, до трупа можуть торкатися тільки особливо підготовлені і носильники. Щоб вигнати злі сили, в кімнату, де лежав труп, вводили собаку, а потім очищали приміщення за допомогою вогню. Вогонь не міг розташовуватися ближче трьох кроків до мерця. Носії на спеціальних ношах з заліза переносили труп до місця поховання. Це робилося вночі і тільки в суху погоду (щоб не осквернити воду). На віддалі від житла стояли дакми - високі вежі циліндричної форми, на вершині яких знаходилися три жолоби: для чоловічих трупів, жіночих і дитячих. Усередині дакми концентричними колами піднімалася сходи. Носії піднімали труп на вершину знімали з нього весь одяг і залишали для впливу вітрів, дощів і сонця. Навколо дакм (веж мовчання, як їх часто називали) кружляли зграї шулік і воронів. Висохлі кістки згодом звалювалися в колодязь, а сама дакма повинна була бути через багато років зруйнована. Таким чином, від небіжчика не залишалося й сліду. За цей час, згідно з релігійними правилами персів, ніякі «чисті» стихії не стикалися з мертвим тілом. Щоночі навколо «веж мовчання» бісилася, танцювала, бенкетувала і пила величезна зграя чортів.
Таке ставлення до тіла померлого аж ніяк не означало, що про його душі не турбувалися родичі і близькі. У його честь йшли красиві і урочисті богослужіння, які повинні були допомогти душі небіжчика переміститися в рай.
Протягом життя перси багато разів здійснювали обряди очищення і спокутування гріхів. Культ чистоти був настільки сильний, що вогонь міг вважатися оскверненим, якщо на нього потрапила втекла з горщика їжа. Коли заготовляли дрова, то обов'язково стежили, щоб на дереві не було пташиних випорожнень так як залишити їх могла птах, яка харчувалася падаллю.
Стародавні перси були хорошими лікарями, але вони вважали хвороби проявом диявольської сили, а отже, хворого - тимчасово нечистим. Особливо діставалося жінкам. У разі викидня вони повинні були три дні пити бичачу сечу, змішану з золою (воду пити не дозволяли, так як вона - «чиста стихія»), перебуваючи в спеціальному загоні далеко від людей і худоби. Сувора «дієта» в разі нечистоти призначалася для того, щоб диявол вмирав від голоду разом з очищається (що очищається).
При цьому в етиці зороастризму активно заохочувався всякий творчу працю, особливо землеробство і окультурення навколишнього простору. Працею можна було очиститися і спокутувати багато гріхів і проступки.
В історичній пам'яті народу назавжди залишилися культи вогню і води, тотемізм, міфологічні теми відповідальності людини перед долею, про судний день, рай і пекло, очищенні і зцілення, колективні образи вершника, коня, військових набігів, вірності домашнього вогнища і справедливості.
Чистота води і вогню була сприйнята в наступних культах, що переросло в пріоритети добра, справедливості і благочестя. У знаменитій Бехістунському написи сказано: «Говорить Дарій - цар: Ти, який царем згодом будеш, який прихильник брехні, який насильник, тому одним не будь, карай суворо» Струве В.В. Етюди з історії Північного Причорномор'я, Кавказу і Середньої Азії. Л. 1968. стор. 137.
Зороастризм ХХ-ХХI століття
Послідовники зороастризму, що залишилися в Ірані, виявилися розкидані і нечисленні (Гебри). Вони явні чужаки в ісламській державі. У Таджикистані також пройшов процес ісламізації, до того ж таджицький народ випробував сильний вплив тюркських етнічних елементів. Залишки стародавньої релігії можна помітити в таджицькому епосі і казках. Є відомості, що храм вогнепоклонників існував на початку XX ст. в Баку.
Таким чином, послідовників цієї релігії зараз менше, ніж послідовників деяких невеликих сект. Чому ж вона викликає до себе таку увагу і інтерес? Це в першу чергу пов'язано з тим, що зороастризм зробив величезний вплив на духовне життя багатьох народів, в першу чергу європейських. Елементи зороастризму можна простежити у іудеїв, християн. У зв'язку з цим напрошуються часом незрозумілі і важкозрозумілі паралелі і прямі збіги. На грунті зороастризму зросли деякі впливові секти в християнстві: маніхейці, павлікяани, альбігойці, катари, вальденси, що зробили помітний вплив на релігійне життя Європи.
Зороастризм, як писала М.Бойс, був «найдавнішою зі світових релігій одкровення». Він став першою релігією, «отриманої пророком від бога» Бойс М. Зороастризм. стр. 156. тому саме він вплинув на первинні духовні прасімвол етносу, на різні сторони суспільного буття, елементи етнічної свідомості та компоненти існування.
Зороастризм важко віднести до світових релігій, тому що він не має такої обширної зони поширення, як християнство або іслам. У той же час, не можна сказати, що зороастризм - національна релігія, так як в давнину і ранньому середньовіччі він був поширений в Середній Азії, Ірані, Афганістані, Азербайджані і ряді країн Близького і Середнього Сходу.
У світі зараз залишилося небагато послідовників зороастризму: в Індії близько 100 тис. Трохи в ісламському Ірані (15-50 тис.), Кілька тисяч в інших азіатських, європейських країнах, в Америці. Релігія ця майже не збереглася в первозданному вигляді, але в житті людства вона зіграла чималу роль.
З зороастризмом пов'язано уявлення про перехід від племінних культів до міждержавних релігій. У всіх світових релігіях можна зустріти сліди впливу зороастризму, особливо в іудаїзмі та ісламі. Зороастризм був першою релігією, яка зуміла об'єднати значні простору під єдиним духовним прапором. На довгі століття збереглося вчення Зороастра, так як воно було насичене життєлюбством, вихвалянням діяльності людей. М. Бойс писала: "зороастрійська вчення надавало людям надію і силу, воно пропонувало не тільки правила поведінки, але й повноцінну духовне життя, що включала багато радісних обрядів, пом'якшували суворість дисциплінарних вимог. Це була життєстверджуюча релігія, а не релігія відмови від світу» Бойс М. Зороастризм. стор. 174.
Життєлюбний дух зороастризму зберігся в мисленні народів, їх колективних темах і міфологічних образах, в відкритості та розкутості світогляду, який опинився дивно сприйнятливим до багатьох духовних і культурних віянням.
Маковельський А. О. Авеста. Баку. 1960. 380 с.
Струве В.В. Етюди з історії Північного Причорномор'я, Кавказу і Середньої Азії. М. 1968. стор. 247с.
Розміщено на Allbest.ru