Святі отці про обжерливості
Образ цієї пристрасті, якій необхідно підпорядковується навіть християнин духовної і високої життя, досить чітко позначається подобою орла. Хоча він ширяє над хмарами і ховається з очей людей і від імені всієї землі, але, на вимогу утроби, примушений буває знову спускатися на низовини, сходити на землю і харчуватися. трупами. Також і обжерливість ніяк не можна припинити, як інші пороки, або зовсім винищити, а тільки зайві збудження та побажання його можна обмежити і приборкати силою душі.
Треба перш за придушити пристрасть обжерливості, і розум повинен бути витончений не тільки постом, але і чуванням, і читанням, і частим знищенням серця про те, в чому усвідомлює себе спокушеним або переможеним, то нарікаючи від страху вад, то запалюючись бажанням досконалості і непорочності, поки, зайнятий такою турботою і роздумами, не усвідомлює, що прийняття їжі допущено не стільки для задоволення, скільки послужило для нього тягар, і стане вважати її більш неминучою потребою тіла, ніж жаданої душі. Зайняті таким вправою розуму і знищенням, ми придушимо хтивість плоті, що посилюється від розпалених їжею, і її шкідливі жала; таким чином, піч нашого тіла, яка розпалюється вавилонським царем-дияволом, постійно приносять нам приводи до гріхів і пороків. ми можемо погасити кількістю сліз і серцевим плачем, поки пожежа плотської похоті НЕ буде абсолютно погашений росою благодаті Божої, що віють в серцях наших.
Пересичені черево породжує насіння сластолюбства, і дух, пригнічений тягарем пересичення, не може мати розважливості. Бо не одне надмірне вживання вина робить людину здорового глузду, а й безмірне вживання їжі також засмучує, затьмарює його, позбавляє чистоти і непорочності.
Перша лайка, перший досвід - в прагненні до досконалості винищити переїдання і обжерливість. Не тільки зайве бажання їжі треба придушити заради чесноти, але і найнеобхіднішу для нашої природи їжу потрібно приймати не без смутку сердечному, як противниця цнотливості. І протягом нашого життя має бути встановлено таким чином, щоб ні в який час не відволікатися від духовних занять, хіба тільки коли слабкість тіла спонукає зійти до необхідного піклуванню про нього. І коли підкоряємося цій необхідності, то, задовольняючи більше потреби життя, ніж жадання душі, ми повинні поспішати залишати її, як відволікаючу нас від рятівних занять. Бо ми ніяк не можемо знехтувати задоволення справжньою їжі, якщо розум, віддавшись Божественному спогляданню, не буде ще більш насолоджуватися любов'ю до чеснот і красою небесною. І, таким чином, кожен буде зневажати все справжнє, як скороминуче, коли безперервно буде спрямовувати погляд розуму до непохитному і вічного, і, ще перебуваючи в тілі, буде споглядати блаженство Вічного Життя.
Чревобесіе потрібно перемагати не тільки для себе, щоб не шкодило нам обтяжливою ненажерливістю, і не для одного того, щоб не розпалювало нас вогнем плотської похоті, але для того, щоб не робило нас рабами гніву або люті, печалі і всіх інших пристрастей.
Преподобний Йоан Касіян Римлянин:
Обжерливість розділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше певної години; інший любить тільки пересичуватися, якої б то не було їжею; третій хоче ласою їжі. Проти цього християнин повинен мати троякую обережність: очікувати певного часу для прийняття їжі; НЕ пересичуватися; задовольнятися будь-якої самої скромної їжею.
Преподобний Йоан Колов:
Хто сильніший лева? Але і він через свого лона потрапляє в мережу, і тоді вся його сила не служить ні до чого.
Святитель Василь Великий:
Якщо вода розділяється на багато русел, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть все почуття, вона засадить в тобі ліс пороків і зверне твою душу в житло звірів.
Якщо будеш володіти черевом, то станеш жити в раю, а якщо не оволодієш їм, то станеш здобиччю смерті.
Уникаючи непомірності в насолоді, метою куштування їжі треба ставити не задоволення, а її необхідність для життя, бо раболіпствувати задоволень - значить не що інше, як зробити черево своїм богом.
Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддає подяки було зроблено йому.
Святитель Іоанн Златоуст:
Обжерливість вигнало з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян низвело вогонь. Хоча злочином і було хтивість, але корінь тієї та іншої кари стався від обжерливості.
Немає нічого гіршого, нічого найбільша ганьба обжерливості. Воно робить розум огрядним; воно робить душу плотською; воно засліплює і не дозволяє бачити.
Чи не готуємося ми принести себе в жертву, що так підкріплює себе? Для чого готуєш ти черв'якам розкішну трапезу? Для чого збільшуєш кількість жиру. Для чого робиш себе ні до чого не придатним. Для чого зариваєш душу? Для чого огорожу її робиш товщі?
Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що видаляє нас від Самого Бога і нізводящее в безодню смерті.
Тобі обіцяно Небо і Царство Небесне, а ти, підкоряючись насильству черева, що не переносиш чи все і зневажаєш обіцяним? Ось справжнє безсоромність.
Хто з жадібністю віддається стравам, підриває сили тіла, так само як зменшує і послаблює фортеця душі.
Є, скажете, деяке задоволення в пересичення. Не стільки задоволення, скільки неприємності. Пересичення виробляє. найгірше (ніж голод). Голод в короткий час виснажує і доводить тіло до смерті. а пересичення, роз'їдаючи тіло і виробляючи в ньому гниття, піддає його тривалої хвороби і потім найтяжчої смерті. Тим часом голод ми вважаємо нестерпним, а до пересичення, яке шкідливіше його, прагнемо. Звідки в нас така хвороба? Звідки таке безумство?
Подібно до того, як корабель, навантажений більше, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так точно і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили. переповнюється і, не витримуючи ваги вантажу, занурюється в море загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що знаходяться в такому стані, так точно і з пересичувався: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч моряків, ні належне спорядження, ні сприятливий час року, ніщо інше не приносить користі збурений таким чином кораблю "так і тут: ні вчення, ні умовляння, [ні осуд присутніх], ні повчання і рада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати збурений таким чином душу.
Преподобний Ніл Синайський:
Обжерливість винищує в людині все добре.
Преподобний Ісидор Пелусіот:
Якщо сподіваєшся відійти до Бога, то послухай моєї поради і гасити шаленство обжерливості, послаблюючи тим в собі розпалення сластолюбства, - це зраджує нас вічного вогню.
Зневажай ласими їжею, тому що незабаром вони звертаються в ніщо, а під час куштування мають велику ціну. Вживання їх понад потребу тепер породжує хвороби, а в майбутньому піддає відповідальності на Суді.
Дивись, щоб пересичення і обжерливість не довело тебе до пристрасного шаленства і ти не виявився захопленим цими двома молодими незагнузданих кіньми.
Ті, хто вживає їжу понад міру і потреба в їжі ображають пересиченням, притупляють почуття і, самі того не помічаючи, від надмірності в насолоді втрачають навіть і сама насолода їжею.
Преподобний Йоан Ліствичник:
Якщо ти переможеш [черево], цю пані, то всяке місце буде тобі сприяти в придбанні безпристрасності, якщо ж вона буде володіти тобою, то до самого гробу ти всюди будеш бідувати.
Преподобний Симеон Новий Богослов:
Хто бажає багатьох і різних страв, той ласун, навіть якщо їсть один хліб і п'є тільки воду через свою бідність.
Неможливо і плоть наповнювати досита стравами, і духовно насолоджуватися розумними і божественними благами. Бо якою мірою хто працює чреву, в такий позбавляє себе куштування благ духовних. І навпаки, в якій мірі хто стане витончувати своє тіло, пропорційно з тим він може насичуватися їжею і втіхою духовними.
Святитель Григорій Палама:
Будемо ж боятися, щоб і ми, віддавшись обжерливості, що не втратили обіцяного благословення і спадщини від Небесного Отця.
Преподобний авва Феодор:
Відгодівельний тіло без утримання в їжі і питті буде змучений духом блуду.
Святитель Димитрій Ростовський:
Пробіги розумом своє життя з юного віку і згадай, що ти з давніх пір їв і пив. Не один раз ти їв і досить багато пив, проте все це пройшло, як ніби ніколи й не бувало, і немає тепер про це ніякої пам'яті і немає від цього ніякої користі. Бо як тоді, так і тепер, хоча і всіма стравами та в напоях насолодишся, нічого більше не отримаєш, як тільки шкоду, і за кожним випадком насолоди - тяжкість в душі і оновлення пристрастей. Тому не бажай тут винагородити себе таким способом, але все сподівання своє полагай в небесному.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Ненажерливість - не що інше, як поганий навик, безрозсудне, неудовлетворімое задоволення пошкодженого зловживанням природного бажання.
Від догоди чреву обтяжується, грубіє, робиться жорстоким серце; розум позбавляється легкості і духовності; людина стає тілесним.
Дебелість і імла, що повідомляються тілу кількістю і нерозбірливістю в їжі, мало-помалу повідомляються тілом серцю і серцем - розуму.
Корінь усі наші гріхи. то грошолюбство, а після сріблолюбства. чревооб'яденіе, сильні і рясні вираження якого - пияцтво.
Якщо будеш догоджати череву і надмірно живити себе, то ти зійдеш в прірву блудної скверни, в вогонь гніву і люті, обтяжуючи і затьмарений розум, приведеш свою кров в розпалену.