Перш ніж почати написання своєї наукової роботи я звернувся до тлумачного словника російської мови С. І. Ожегова, щоб перевірити чи правильно я розумію значення слів чуйність і МИЛОСЕРДЯ. І ось як великий російський філолог пояснює їх: милосердя - це готовність допомогти кому-небудь або простити кого-то з жалю, людинолюбства, а бути чуйним - це значить бути чуйним і співчутливим.
Чуйність, милосердя, співчуття - це важливі якості, які необхідні людині і суспільству.
А переживання краси немислиме без фантазії, без особистої участі дітей у творчості, ім'я якому - казка. Казки призначені для дитинства.
Без перебільшення можна сказати, що читання в роки дитинства - це, перш за все виховання серця, дотик людського благородства до потаємним куточках дитячої душі. Слово, що розкриває благородні ідеї, завжди відкладає в дитячому серці крупинки людяності, з яких складається совість.
І, можливо, ця тема більш актуальна ніж, наприклад, екологічне виховання. Так як раніше, ніж щось полюбити, пошкодувати, побачити красу, треба вміти відчути, поспівчувати.
Співпереживання, співчуття повинна вчити дитяча книга. А саме казки. Казка - це активна естетична творчість, захоплююче всі сфери духовного життя дитини - його розум, почуття, уяву, волю Створення казок - один з найцікавіших для де¬тей видів поетичної творчості. Разом з тим це важ¬ное засіб розумового розвитку. Казка, гра, фантазія - життєдайне джерело дет¬ского мислення, благородних почуттів і прагнень. Мно¬голетній досвід переконує, що естетичні, моральні та інтелектуальні почуття, що народжуються в душі ребен¬ка під враженням казкових образів, активізують потік думки, який пробуджує до активної деятель¬ності мозок, пов'язує повнокровними нитками живі острівці мислення. Через казкові образи в свідомість дітей входить слово з його найтоншими відтінками; воно ста¬новітся сферою духовного життя дитини, засобом вира¬женія думок і почуттів - живою реальністю мислення. Під впливом почуттів, пробуджує казковими обра¬замі, дитина вчиться мислити словами. Без казки - живої, яскравої, яка заволоділа свідомістю і почуттями ребен¬ка, - неможливо уявити дитячого мислення і дет¬ской мови як певному щаблі людського миш¬ленія й мови.
Казка невіддільна від краси, сприяє розвитку естетичних почуттів, без яких немислимо благородство душі, серцева чуйність до людського нещастя, горя, страждань. Завдяки казці дитина пізнає світ не тільки розумом, а й серцем. І не тільки пізнає, а й відгукується на події і явища навколишнього світу, висловлює своє ставлення до добра і зла.
Видатний педагог В. О. Сухомлинський пише: «Через казку, фантазію, гру, через неповторну дитячу творчість - вірна дорога до серця дитини. Казка, фантазія - це ключик, за допомогою якого можна відкрити ці витоки, і вони заб'ють життєдайними ключами ... »[4. C
Глава 1. Казки Андерсена і фольклорна казкова традиція
На карті світу є невелика скандинавська країна Данія, в якій жив і творив великий казкар Ганс-Крістіан Андерсен.
В Оденсе, місті, де народився Андерсен, є Сад його імені, як його ще називають, Сад казки. У цьому саду стоїть пам'ятник письменнику і скульптура "Дикі лебеді", створена за мотивами його однойменного твору. В Оденсе знаходиться Будинок-музей Андерсена. Тут зібрані безцінні рукописи і рідкісні видання казок на різних мовах - плід п'ятдесятирічної напруженої роботи.
"Ханс-Крістіан Андерсен є справді національним, самобутнім письменником, невіддільним від його рідних квітучих островів. У свідомості датчан він нерозривно пов'язаний з історією Данії, з її традиціями, природою, характером народу, з його своєрідною схильністю до гумору", - так говорив в 1955 році, через 80 років після смерті великого казкаря, його співвітчизник, письменник Ханс Шерфіг. Справді, нікому з дитячих письменників дев'ятнадцятого століття не вдалося з такою повнотою відтворити в своїх творах свою країну і свій народ, як це зробив Андерсен.
Ханс-Крістіан Андерсен - один з небагатьох письменників світової літератури, зуміли до кінця відобразити свій час, висловити своє ставлення до речей, свої думки, почуття, свій світогляд не в романах, оповіданнях, а тільки в казці.
У першій половині дев'ятнадцятого століття, слідом за німецькими романтиками, в Норвегії, Швеції і Данії розгортається широке збирання і вивчення народних казок. Цікаво відзначити, що поряд з абсолютно самобутніми казками в збірниках, що виходять в середині століття, широко представлені і казкові сюжети, що мають всесвітнє поширення і, зокрема, знайшли місце в зборах німецьких народних казок братів Грімм "Казка про трьох лісових мужичка", "Білосніжка " та інші.
Однак сюжети своїх казок Андерсен черпав насамперед не з книг, а з спогадів дитинства.
"Моя батьківщина Данія, - говорить він в автобіографії, - поетична країна, багата народними казками, старовинними піснями, історичним минулим. "
У дитинстві Андерсен часто слухав казки з вуст бідних бабусь богаделок, зайнятих рукоділлям, і його перші казки, такі, як "Кресало" або "Маленький Клаус і Великий Клаус", з'явилися переказом цих, колись їм почутих народних казок. З 1835 року Андерсен починає друкувати зборів своїх казок, причому незабаром до них додається все наростаюче кількість самостійно створених казок, в яких розкривається вся безмежна творча фантазія Андерсена, все багатство його спостережень реального світу, його поетичний погляд на життя, його любов до людей.
Сам Андерсен говорив про мир своїх казок наступне: "Казкова поезія - це найширша область поезії, вона простягається від кривавих могил давнини до різнобарвних картинок простодушної дитячої легенди, вбирає в себе народну літературу і художні твори, вона для мене представниця всякої поезії, і той , хто нею оволодів, може вкласти в неї і трагічне, і комічне, і наївне, і іронію, і гумор, до послуг його і струни ліри, і лепет дитини, і мова натураліста ".
В тематиці своїх казок, в їх образах Андерсен виходить далеко за межі тієї архаїчної дійсності, яка відбилася в датських народних казках. І все це тому, що казка була для Андерсена літературним поняттям, що не жанром (вірніше, не тільки жанром), що не сукупністю фантастичних подій, а чимось значно більшим.
У казці Андерсен знайшов форму, в якій він органічно зумів висловити своє ставлення до життя. Казка в якійсь мірі стала для нього способом бачити світ, способом пізнання світу.
Коли мова йде про літературну казку, то найчастіше прийнято судити про цьому жанрі так, ніби він - не в приклад іншим - вільний від законів, властивих літературі взагалі, цілком визначається нібито свавіллям фантазії художника. Таке розуміння казки насправді в корені суперечить її суті.
Глава 2 Виховні риси в казках Андерсена.
Казка завжди пов'язана з реальністю: і за змістом, розкриваючи основні колізії - боротьбу Добра зі Злом, Правди з Кривдою, Працьовитості і дармоїдство; і за своєю спрямованістю, висуваючи перед людиною високі моральні ідеали і навчаючи його керуватися ними.
Але у казки є свої специфічні засоби, одним з яких є фантастика - прийом, не відводять казку від життя, а дозволяє поглянути на життя з незвичної точки зору.
Суть казки полягає в її реальності, і тільки саме життя і є джерелом казки, сенсом її існування.
Казка, по Андерсену, не пов'язана з уявленнями про веселу, радісною, зовні благополучного життя. У фольклорній казці ми звикли до щасливого кінця, але в андерсенівської казці такий кінець зустрічається вкрай рідко. Радість і щастя - в прагненні до добра, в твердому опорі людини похмурим силам дійсності, в безкорисливій боротьбі за правду. Хоча казки Андерсена за своєю формою, сюжетів здебільшого цілком доступні дітям, проте письменник вміє ставити в них великі життєві проблеми.
Серед цих проблем чільне місце займають проблеми мистецтва. Андерсен вважає, що лише таке мистецтво має право на існування, яке правдиво відображає життя і близько народу. Ці думки він викладає у своїй знаменитій казці "Соловей", зберігає всю чарівність і всю душевну ясність андерсеновских казок для дітей.
Зіткнення справжнього мистецтва і мистецтва помилкового - тема цієї казки. І сутність справжнього мистецтва змальована тут цілком недвозначно: це мистецтво, близьке до природи.
Штучна птах в казці Андерсена є втіленням помилкового мистецтва. Воно мертво, позбавлене справжньої сили і подобається хіба лише величається придворним. Це вони вважають за краще мертву, механічну імітацію живої істоти. У той час як пісня справжнього, живого солов'я перемагає навіть смерть, заводна іграшка в годину випробування замовкає.
В естетиці Андерсена природа протиставляється штучності, життя - "механіці". У цьому протиставленні ясно чути відгомін романтичної естетики.
Казки Андерсена часом безпосередньо втручаються в ідейні суперечки його часу.
В "Калоші щастя" радник юстиції Кноп нападає на статтю вченого Ерстеда, в якій сучасність зіставляється з феодальним минулим і перевага віддається сучасності. Але просторікування радника тут же спростовуються самим наочним чином: він надягає калоші щастя, після чого, зазнавши ряд малоприємних пригод у Копенгагені шістнадцятого століття, з захопленням повертається назад в сучасність.
Спроби романтиків ідеалізувати феодальне середньовіччя викликають гнівний протест Андерсена. Для нього характерна просвітницька віра в силу людського розуму.
Сила просвітницьких традицій в період загального панування романтизму в європейській літературі становить найважливішу своєрідну рису датської національної культури початку і середини дев'ятнадцятого століття, визначаючись загальними історичними умовами розвитку Данії в цю епоху.
У відомій казці "Снігова королева" велика сила любові і світлих почуттів, мужності і стійкості показана особливо яскраво.
Коли в пошуках Кая Герда верхи на олені наближається до палацу Снігової королеви, олень просить мудру фінську жінку наділити Герду небувалою силою, інакше їй не повернути Кая.
Така сила любові в казках Андерсена - вона воістину рухає горами, вона перемагає горе і розлуку, вона повертає до життя приречених на смерть.
Філософською основою творчості Андерсена є думка про органічному взаємозв'язку всього сущого. Це відноситься і до людей, і до тварин, і до рослин, і до міфологічних істот. Відносини любові, дружби, взаємодопомоги охоплюють в андерсеновских казках весь світ. Прогресивна взаімопомогающая сила розлита в навколишній нас життя і в кінцевому рахунку торжествує над силами зла.
У творчості Андерсена, в тій особливій всесвіту, яку представляє собою світ його казок, панує суворий моральний закон. Адже недарма ж маленька русалочка або бідна маргаритка, стійкий олов'яний солдатик і його паперова наречена жертвують життям заради високої любові.
Мотив німий, приреченою, але самовідданої, вірною до кінця любові, всесильної наперекір обставинам, постійно повторюється в казках Андерсена.
Справжні герої Андерсена, безпорадні і принижені зовні, сповнені мужності і великої моральної сили.
Будь-якої речі, кожній живій істоті, всякому фантастичного створення в казках Андерсена притаманний свій характер, виходячи з якого вони живуть і діють. Всі ці характери побачені і показані цілком реалістично в міру їх приналежності до будь-якої середовищі, в міру їх ролі і значення в природі і суспільстві. Ось чому опис звички якої-небудь тварини, опис властивостей будь-якого предмета або рослини завжди у Андерсена звучить переконливо. І все ж найбільш андерсенівської і в той же час найбільш близькими дітям є ті казки, матеріал для яких Андерсен черпав безпосередньо з навколишнього побуту.
Прості домашні речі: кухонне начиння, дитячі іграшки, предмети одягу, рослини і квіти, які можна зустріти в полі, в городі, в садку біля будинку; зовсім звичайні, що оточують нас домашні тварини і домашня птиця: собаки, кішки, кури, індики; що мешкають в саду півчі пташки - все це улюблені казкові персонажі Андерсена, - кожен зі своєю історією, характером, манерою мови, своїм гумором, капризами і примхами.
Надзвичайний, неперевершений дар вселяти в ці звичні, що оточують нас істоти і предмети особливу життя притаманний був Андерсену. Він сам усвідомлював це і сам про це говорив: "Матеріалу у мене безодня, більше, ніж для будь-якого іншого роду поезії; часто мені здається, ніби кожен тин, кожен найменший квіточка кажуть мені: "Тільки поглянь на мене, і тобі відкриється історія всього мого життя". І дійсно, варто мені зробити так, як вони велять, і розповідь про будь-якому з них готовий. "
У кожній маленькій казці такого роду як би злилися воєдино дві дійсності. Одна справжнє життя квітки, борошна, дерева, чашки або кавника; інша - не менше справжнє життя людини.
У тій легкості, простоті, переконливості, з якою Андерсен в єдиному сюжетному розвитку зіштовхує біографії предметів, тварин, рослин, міфологічних істот з життям людини, в історії якого-небудь звіра або предмета домашнього начиння провидить схему людського життя - дитинство, юність, зрілість, старість, смерть, до того ж іноді в самій загальній, узагальнюючої формі - у всьому цьому він є справжнім спадкоємцем народної казки і одночасно справжнім новатором, що зуміли наблизити метод народного мистецтва у сучасній дійсно ти.
Коли казки Андерсена з'явилися на книжкових прилавках датської столиці, всі були вражені; вражені насамперед дивиною героїв. Данські діти звикли до ангелоподібні і вихованим принцам і принцесам. У Андерсена ж у казці "Кресало" принцеса роз'їжджає верхи на собаці, а інша принцеса, Еліза з казки "Дикі лебеді", відрізняється незвичайною працьовитістю і самовідданістю, цим вона і рятує своїх братів. У казках Андерсена поступово зникає повага до важливих персон; король у Андерсена і зовсім голий. Змінився і світ чарівної казки. Купецький син з казки "Сундук-літак" літає не на чарівному килимі, як у казках "Тисячі і однієї ночі", а в старій скрині. Хизуються герої Андерсена не в семимильними чоботях: у них на ногах непромокальні чоботи або калоші щастя. Феї схожі на простих покоївок, а відьми - на звичайних злих бабусь.
Кінцівки андерсеновских казок відрізнялися від фольклорних. У фольклорних казках традиційними є благополучні кінці, але в більшості казок Андерсена кінцівки неблагополучні, нещасливі.
Андерсен став творцем літературної казки Данії. Він дав їй розгорнуту творчу історію, дав своє ім'я, і казка ця досі залишилася андерсенівської. Коли говорять "андерсенівська" казка, то під цим мається на увазі гуманне і ліричний настрій, яким пофарбовані твори Андерсена, що вклав в них свій світогляд у всій його складності і суперечливості. Мається на увазі при цьому і андерсенівської одухотворення предметів. І поєднання фантастики, чарівництва з реальним і дійсним, що становить сутність творчого методу великого данського казкаря. І розширення світу народної казки, куди Андерсен ввів безліч предметів і явищ навколишнього світу - деталей побуту, природи, наукових і технічних досягнень, історичних і географічних деталей. Як справедливо пише В. Б. Шкловський, "Андерсен обробляв народні казки, поєднуючи їх з новим побутом Данії".
Однак, крім цих основних відмінних моментів, літературна казка Андерсена має ще ряд особливостей