Яким чином відповідальність виявляється екзистенціальним чинником? Екзистенційна природа смерті самоочевидна, смертність і кінцівку є безсумнівними властивостями існування. Але екзистенціальний аспект відповідальності і волі, про яку мова піде в наступному розділі, не настільки ясний.
На найглибшому рівні відповідальність пояснює існування. Я зрозумів це багато років тому завдяки одному простому переживання, однак настільки потужного, що воно до цього дня залишається живим і яскравим для мене. Я на самоті плавав з аквалангом в теплій, пронизаної сонцем, чистій воді тропічної лагуни і відчував, як часто відчуваю, перебуваючи у воді, відчуття глибокого задоволення і затишку. Я відчував себе як вдома. Тепло води. краса коралового дна, блискучі сріблясті гольяни, неоново-яскраві коралові риби, величні морські ангели, * м'ясисті анемони, естетичну насолоду від плавного ковзання і прорізання води - все це разом створювало відчуття підводного раю. А потім, з причин, так і залишилися мені незрозумілими, у мене сталося радикальне зміщення точки відліку. Я раптово усвідомив, що жодне з істот, що оточують мене в воді, не поділяє моє відчуття затишку. Морські ангели не знають, що вони прекрасні, гольяни не знають про своє спалахах, коралові риби - про свою яскравості. Якщо вже на те пішло, чорні голчасті морські їжаки і лежить на дні сміття (який я намагався не помічати) поняття не мають про своє неподобство. Домашность, затишок, час радості, краса, привітність, комфорт - все це насправді не існувало. Всі переживання створив я сам! Я міг би ковзати по воді, покритій плямами нафти, з хитними на ній пластиковими пляшками, і з рівним успіхом вирішити, вважати це прекрасним або огидним. На найглибшому рівні вибір і створення переживання залишалися за мною. Вияснять в поняттях Гуссерля, стався вибух поста (сенсу), і я усвідомив свою конституирующую функцію. Це було, як якщо б я крізь діру в завісі повсякденної реальності побачив більш фундаментальну і глибоко тривожну реальність.
* Назва риби - Прим. перекладача.
Сартр у своєму романі «Нудота», в одному з великих пасажів сучасної літератури, описує момент просвітлення - відкриття відповідальності.
"Коріння каштана йшли в землю прямо під моєю лавкою. Я вже не міг пам'ятати, що це корінь. Слова зникли і разом з ними значення речей, методи їх використання і ті слабкі орієнтири, які люди відзначили на їх поверхні. Я сидів нагнувшись вперед і схиливши голову, один перед цією чорною вузлуватої масою, зовсім моторошно-тваринного виду, яка лякала мене. Потім у мене було це бачення.
Воно позбавило мене дихання. Ніколи, до цих останніх кількох днів, я не розумів значення «існування». Я був таким же, як інші, прогулювалися вздовж морського узбережжя, виряджені в свої весняні наряди. Я говорив так само, як вони. «Океан - зелений, то біла плямочка - чайка», але я не відчував, що океан існує або що чайка - «існуюча чайка».
Герой Сартра зустрічається з первозданними «потворними масами», з самим «мозком речей» - речовиною, яка не має ні форми, ні значення до тих пір, поки він сам його не внесе. На нього обрушується знання цієї «справжньої ситуації», коли він відкриває свою відповідальність за мир. Світ набував значення, тільки будучи конституйований людською істотою - в термінах Сартра, «самість». У світі немає ніякого значення поза або незалежно від самості.
Як західні, так і східні філософи міркували над проблемою людської відповідальності за природу реальності. Найголовніше в революції, виробленої в філософії Кантом, - його точка зору, що саме людська свідомість, природа психічних конструктів людської істоти, є джерелом зовнішньої форми реальності. Згідно з Кантом, простір саме по собі «необ'єктивно і реально, а навпаки, суб'єктивно і ідеально; інакше кажучи, це схема постійним закономірним чином обумовлюється природою психіки, що вимагає координації даних всіх зовнішніх почуттів ».
Що привносить цей погляд на світ в індивідуальну психологію? Хайдеггер, а слідом за ним Сартр досліджували значення відповідальності для індивідуального істоти. Хайдеггер позначав індивіда як dasein (не «я», не «хтось», що не Его "і не" людська істота ») по конкретній причині: він завжди прагнув підкреслити подвійну природу людського існування. Індивід - це« тут »(da), але він або вона також конституює, що є тут. Его - це два-в-одному: це емпіричне Его (об'єктивне: щось, що знаходиться «тут», об'єкт в світі) і трансцендентне, тобто позамежне всякої емпірії Его, яке конституює ( « у відповіді за ») себе і світ. З цієї точки зору відповідальність нерозривно пов'язана зі сво одою. Якщо індивід не вільний конституювати світ будь-яким з безлічі способів, то концепція відповідальності не має сенсу. Всесвіт умовна: все, що є, могло бути створено іншим. Погляд Сартра на свободу призвести до серйозних наслідків: людська істота не тільки вільно, але і приречене на свободу. Більш того, свобода простягається далі відповідальності за світ (тобто насичення світу значенням): ми повністю відповідальні за своє життя, не тільки за свої дії, але і за свою нездатність діяти.
У той час, коли я пишу ці рядки, в іншій частині світу лютує голод. Сартр стверджував би, що я несу відповідальність за цей голод. Я, зрозуміло, протестував би: я мало що знаю про те, що відбувається там і вважаю, що мало чим можу сприяти зміні цієї трагічної ситуації. Але Сартр вказав би, що я сам люблю залишатися необізнаним, і в даний момент приймаю рішення писати ці слова, замість того щоб включитися в трагічну ситуацію голоду. Зрештою, я міг би організувати мітинг для збору коштів або, скориставшись своїми контактами в видавничому середовищі, інформувати громадськість про події в іншій частині світу. Але я вважаю за краще залишатися в невіданні. Я несу відповідальність за те, що я роблю, і за те, що я вважаю за краще ігнорувати. Точка зору Сартра тут не стосується моралі: він говорить не те, що я повинен робити щось інше, а що я відповідаю за те, що роблю. Обидва ці рівня відповідальності встановлення значимості і відповідальність за життєва поведінка - мають, як ми побачимо, величезне значення для психотерапії.
Усвідомлення і того, і іншого - і факту власного конституювання себе і світу, і власної відповідальності - серйозно лякає. Розглянемо слідства. Ніщо в світі не має іншого значення, крім породженого нами. Немає ні правил, ні етичних систем, ні цінностей, ніякого зовнішнього референта, ніякого грандіозного вселенського плану. Відповідно до Сартром, індивід - єдиний творець (саме про це його фраза «людина - це істота з перспективою бути богом»).
У голові паморочиться, якщо відчути існування таким чином. Ніщо не сприймається як раніше. Немов розверзлася сама грунт під ногами. Дійсно, в описах суб'єктивного досвіду усвідомлення відповідальності часто використовується поняття порожнеча, або безпідставність, або відсутність грунту (groundlessness). Багато екзистенційні філософи описали тривогу відсутність грунту як «пра-тривогу» - саму фундаментальну з усіх, проникаючу ще більш глибоко, ніж тривога, асоційована зі смертю. По суті, багато хто розглядає тривогу смерті як символ тривоги відсутності грунту. Філософи нерідко проводять відмінність між «моєю смертю» і просто смертю - смертю іншого. У «моєї смерті» по-справжньому жахливо те, що вона має на увазі розпад мого світу. З «моєю смертю» вмирає і воістину зустрічається з порожнечею дарувальник значень, глядач світу.
Однак найпотужніша захист - це, ймовірно, переживання реальності як такої, тобто видимості речей. Бачити себе первинним конституирующим агентом значить кинути виклик реальності, як ми зазвичай її сприймаємо. Наші сенсорні дані говорять нам, що світ знаходиться «тут», а ми входимо в нього і залишаємо його. Але, як вважають Хайдеггер і Сартр, видимості надходять на службу до заперечення: ми констітуіруя світ таким чином, що він бачиться нам незалежним від нас. Конституювати світ як емпіричний світ означає конституювати його як щось незалежне від себе.
Коли нами опановує один з психологічних механізмів, що дозволяють бігти від нашої волі, ми живемо «несправжнього» (Хайдеггер), або в «нечесності» (bad faith) (Сартр). Сартр вважав своїм завданням звільнити людей від нечесності і допомогти їм прийняти відповідальність. Це збігається із завданням психотерапевта; значна частина даної глави буде присвячена клінічними проявами уникнення відповідальності і технікам, за допомогою яких терапевт може сприяти процесу прийняття відповідальності.