Гучні звуки відлякують нечисту силу - і з рушницями назустріч потягу виходили хлопці, стріляли в повітря. І їм діставалося частування. У рідного дому нареченого зі свитою зустрічала мати, одягнена в вивернутий кожух; посипала сина з невісткою вівсом, пшоном - все це повинно було оберігати молоду пару і обіцяло багатство. Виходив і батько нареченого, вони удвох з матір'ю благословляли молодих, проводжали за весільні столи.
На бенкеті в основному співалися величальні і корільних пісні; величали наречену з нареченим, рідню. За величання належало обдаровувати співаючих, пригощати. Затримка частування - і співачки зараз же заводили корілку того, кого тільки що розписували усіма барвами. У певний момент бенкету (всюди по-різному) молоду "окручівалі", "бабувати", "перев'язували". Виробляли цей обряд звичайно свахи, вони закривали наречену пологом від очей гостей, поділяли волосся надвоє, укладали на голові у вигляді кіс, джгутів, або "ріжків" і покривали жіночим головним убором, різним для всіх губерній. Іноді в двох сусідніх селах жіночі убори відрізнялися.
Проводжали молодих на спокій зазвичай в баню, в кліть, на сінник і навіть в хлів. Дружина зобов'язана була зняти з чоловіка чоботи, демонструючи свою покірність, і подати батіг. Чоловік у відповідь мав заздалегідь закласти в чоботи гроші, які йшли молодій дружині в знак того, що він буде містити її, а прийнявши батіг, тричі злегка вдаряв дружину - щоб в сімейному житті більше ніколи не бити.
На ранок, а іноді в той же вечір, відбувалося розтину молодих. Тисяцький відкривав комірку або баню (ключі від спальні молодих зберігалися в нього), і свахи йшли за простирадло або сорочкою Молодиця. Цим предметам надавалася велика магічна сила, через них наречену назавжди наречену могли зробити безплідною, і свахи ставилися до своїх обов'язків з усією серйозністю. Якщо наречена "чесна" - об двері спальні били горщики, наряджали упряжку і їхали вранці за батьками нареченої (після вінця на бенкеті у нареченого їх не було), приводили й починали пригощати і величати. В іншому ж випадку коням прив'язували замість квітів старі віники, рвані ганчірки; батьків нареченої в цьому випадку величали так, що вони частенько заздалегідь ховалися. Їм подавали "на частування" чарку без дна.
Другий день весілля називався "тістечками столами". Якщо молода довела свою невинність, всі гості вбиралися в червоний одяг, пов'язували червоні ж хустки на жердини і з такими прапорами простували по селу. Нерідко прийшли гуляти другий день зустрічали жартівливій "лазнею". У цей день молодят чекало безліч випробувань: і сміття від грошей відокремлювати, і дрова колоти в будинку на підлозі, і гостей млинцями подчевать, і дари приймати. Весільний коровай, спечений в будинку нареченої ще до неділі, прикрашений "шишками" з тіста або фігурками пташок, нарешті розрізали і пригощали гостей.
Іноді бенкет тривав і на третій день, і далі - вже в будинках родичів. Називалося це "отводіни"; молоді ходили до всіх, хто їх запрошував, щоб з усією ріднею водити "хліб-сіль".
Після весілля для молодої сім'ї починалася нерідко важке життя. Молодиця повинна була звикати до чужих людей, до покори, готуватися до материнства. Але на Маслюку і після Пасхи про молодят знову згадували: молодь катала їх з гірки, обов'язково прагнучи перекинути в сніг, вимагали у дружини викуп за чоловіка, закопаного в сніг (найчастіше - поцілунок). Після Великодня молодих "гукали", обряд називався дуже красиво - "вьюніни" - існували спеціальні "вьюнішние" пісні, за які співають потрібно було знову обдаровувати. Тільки після окликання, в якому брали участь тільки одружені члени громади, свекровка починала навантажувати невістку важкою роботою.
4. Весільні пісні і голосіння
Весільні пісні є складовою частиною обрядів і виконають магічну, юридичну, естетичну функції. Весільний обряд, де не виспівує традиційні весільні пісні, не можуть вважатися таким, що відбувся, тому наші народи відзначають весілля урочисто і величаво, пишно і яскраво.
ВЕСІЛЬНІ ПІСНІ - пісні, які супроводжують народний весільний обряд. Походження весільних обряду і пісень дуже складне. У них полягають пережитки глибокої старовини і відбитки пізніших епох. Різні форми шлюбу, послідовно змінювали один одного, до сих пір зберегли свої відображення в сільській весіллі і її піснях. Так, ті моменти весільного ритуалу, в яких наречений представляється у вигляді якогось наїзника, розбійника, мисливця, насильно видобувного собі наречену, відображають найдавнішу форму шлюбу, що існувала у слов'ян - «умикання», викрадення нареченої. В інші моменти весільної «гри» (пор. Поширене в селянському середовищі вираз «грати весілля») наречений представляється купцем, які купують собі наречену, а самий шлюб - купівлею - продажем. При цьому наречена є лише товаром, запродаваемим її батьками нареченого.
Голосіння - один з найдавніших поетичних жанрів фольклору. К.В.Чистов так визначає їх: «Це елегійні ламентації (скарги, плачі), які вважалися традиційно-обов'язковими елементами деяких сімейних обрядів, переважно пов'язаних з трагічними обставинами і виконувалися жінками». Жанр голосінь з'явився ще в епоху, коли людям були властиві міфологічні, анімістичні і магічні уявлення, які лягли в основу специфічної поетики причети. З плином часу подібні уявлення зазнавали змін або зовсім втрачалися, зберігшись на рівні поетичної образності і символіки. Деякі дослідники вважають, що голосіння мали магічний зміст і призначення - убезпечити себе від таємничого існування смерті, від шкідливих впливів небіжчика (або «порогового істоти»), пізніше стали служити вираженню людських почуттів.
Весільні голосіння - це тексти, виконувані нареченою, що охоплюють близький їй коло тем, які описують її переживання і почуття. Від похоронних їх відрізняє велика умовність і варіативність стереотипних формул і тим в межах одного тексту і обряду. Це обумовлено тим, що вони були не тільки природним виразом трагічних переживань, але і способом вираження певної обрядової ролі. Орієнтуючись на ритуальну сторону обряду.
Для російського весільного обряду і весільної лірики найпоширенішим є образ «дерева». Сюжетні мотиви з ним як в піснях, так і в причетних досить різноманітні. У ліричних піснях їх зустрічається набагато більше, ніж в причетних, де вони представлені в скорочених формах таких, як «темний ліс», «дрімучий ліс», а також в стійких сполученнях «дубові столи», «дубові підлоги». За народними уявленнями, ліс, хащі - нечисте місце, де мешкають представники «іншого» світу. Цим можна пояснити появу такого сюжету:
Уже й до рідному моєму брателку
Вже злі люди знаходили ...
У білому груди йому поподали,
У темний ліс його заводили,
У сирої бор та приводили
Дуб в народній свідомості співвідносився з культом духів предків, звідси в будинку нареченої і «столи дубові», і «підлоги дубові». Наступний сюжетний мотив перегукується з апотропейним властивостями берези і ялини, що охороняє наречену від вторгнення нареченого - представника «чужого», а значить, небезпечного для неї світу:
Вже ви дівчата-подружки,
Вже ви батюшку та попросіть ...
Нехай він засік та шлях дорожечку
Уже й ельнічком, і березнічком,
Щоб молодцу НЕ проїхати.
Поширена також порівняння дівчини-сговорёнкі з засушеними квітами:
На льоду мене підломилися,
На кольором та упустили,
На корені та підсушили.
«Сухий» актуалізує сему «мертвий», а ми знаємо, що засватана дівчина умовно вмирає в колишньому своєму якості, тому таке уподібнення виправдано для міфологічного мислення. Рослинна символіка присутня в прикладах наших голосінь, але досить опосередковано.
Однією з особливостей поетики голосінь є наявність стійких метафоричних замін деяких слів і термінів спорідненості. Вони з'являються в результаті заборон, накладених, за стародавніми уявленнями, для того, щоб уберегти наречену та інших учасників весілля від впливу злих сил (що виходять від сторони нареченого, самої нареченої). У зв'язку з цим відзначимо в причетних наступні звернення:
Ох, Ясненько соколочек,
Сізонькій та голубочек,
Так улюблений мій брателко ...
Уже й білого моя да лебедушка,
Уже й сиза моя да голубонько,
Улюблена родима та сестрічушка ...
Як ми вже відзначали, в весіллі є цілий ряд ритуально-магічних елементів, пов'язаних з недізнавання порогового істоти (переодягання, зміна зачіски). Вищою формою зміни стало оборотничество, засноване на міфологічних уявленнях. Такий спосіб перетворення зберігся в фольклорних жанрах, в тому числі і в причетних. Проілюструємо цей мотив:
Політай-ка, моя молодість,
У сири бори, і в темні ліси,
Сядь-ка, та моя молодість,
На саму на вершіноцку ...
Замісної жертвою, вмираючої замість нареченої, виступає «Дев'ян краса», що уособлює її молодість і дівоцтво. Тому її «воля» птахом відлітає «під сири бори», тобто вмирає. Ми вже згадували, що «розплітання коси» нареченої - спосіб зміни її статусу, також символізує її смерть в колишньому стані. Так, під час розплітання коси вона голосить:
Вже я мочила руси волосся,
Уже й джерельною водою та холодної,
Вже я сушила-то руси волосся,
Вже я на ганку та на сонечку ...
Волосся - осередок життєвої сили людини, звідси сушити їх - значить зменшувати життєву силу, зробити мертвими, а вода (сльоза) здатна надати оживляє дію. Таким чином, дії з волоссям уособлюють вмирання нареченої і її відродження.
Символіка шлюбу, як переходу, реалізується в описі різних дій в текстах голосінь. Наприклад, мотиви насильства:
Вже до мене сміливо приходили,
Вже на праву ножецку наступили,
Вже за трубчату косу та захопили,
Уже й білому лічушко та присоромили,
Вже уста Цукрові та осквернили.
Голосіння - жанр, що виконується нареченою і, отже, відображає її стан, як порогового істоти. Звертаючись до подруг, наречена відзначала свою несхожість на них:
Вже ви по крамницях, так по крупочкам,
Так рядочками по лавочці.
Тільки одна я зажурився
Вже серед статі дубового,
Вже стою я вбивав і стою розбивається ...
Дійшовши до мене доступу,
Доступ та не страшний.
Вже я йду та не по-старому,
Вже я йду та не раніше.
Мотив ритуальної сліпоти, як ознака приналежності до іншого світу, відбився в наступному рядку:
Ох, темнешенько, дівчата, тошнехонько ...
Нечистота нареченої, її зв'язок з іншим світом, негативно впливає на все навколишнє, за уявленнями давніх. Це знайшло відображення в поетиці голосінь:
Вже я лісом йшла, та фойка махає,
Вже я лугом йшла, та травичка хилиться,
Я горами йшла - пісок сиплеться,
Вже я берегом йшла - камінь валиться.
Підкреслена неохайність, істрепанность зовнішнього вигляду нареченої пов'язані з її перехідним станом. Співвіднесемо це з звичаєм на похоронах рядитися в старий одяг, що відображала ідею смерті:
У мене плаття зім'яте,
У мене буйна голівонька розтріпана ...
Обуточкі я багато истоптала,
Одеждушкі багато потріпала.
Неміч, безсилля нареченої в образній системі голосінь обумовлена ідеєю смерті її в колишньому статусі:
Чи не карають мене ноги жваві,
Чи не ведуть та оці ясні ...
Давні уявлення про міфологічному поділ світу на «свій» і «інший» відігравали велику роль у весільному ритуалі. Свати вважалися представниками «оборотного особи», тому, коли вони приїжджали в будинок нареченої (переходили кордон світів), в якості розпізнавання використовувався звуковий код (шум, дзвін, стукіт) як профілактичний засіб від нечистої сили. Цей елемент обряду претворился в текст голосінь:
Що у вас були за гості?
Дзвінко-голосно так приїжджали?
Дуже часто в причетних зустрічається образ води. Вода - одна з стихій світобудови - має різноманітні властивості: з одного боку, пов'язана з потойбічним світом (річка - шлях в «інший» світ), з іншого - джерело життя, несе ідею відродження (порівняймо з функціями живої та мертвої води в казках) . Такі уявлення знайшли своє відображення в образній системі голосінь. Сльози нареченої символізують її смерть в одній якості і відродження в іншому:
Вже у сльозах я під горючих,
Вже під горючих я і в великому,
Чи не бежат у мене горючі сльози,
Вже побігли вони так невчасно ...
Вже натекутся вони так річками,
Вже набежатся вони так струмками.
Також у весільному обряді мали місце голосіння нареченої-сироти, звернені до покійним батькам. Тут реалізуються древні магічні уявлення слов'ян про смерть, які вірили в ідею безсмертя і зв'язку світу живих і світу мертвих, здатних допомагати один одному:
Прокинувся б батько мій татонька.
Розкололася гробової дошки.
Відкрилися білі савани.
Розмахнулися білі рученьки.
Відкрилися очі ясні.
Проговорили уста цукрові.
Отже, ми розглянули мотиви і образну систему голосінь весільного обряду з точки зору генезису і обрядових функцій. Зробимо основні висновки. Ми побачили, що голосіння - найбільш стійкий і древній жанр весільної лірики, який більшою мірою відображає генетичний зв'язок весільного та похоронного обрядів. Цей зв'язок збереглася на рівні образів, символіки і мотивів голосінь, що виникли на основі міфологічних уявлень про весілля як вмирання нареченої в одній якості і відродження в іншому. Для розкриття образу нареченої як порогового істоти використовується мотив ритуальної сліпоти, немочі, старості одягу і несхожості на інших. Примітно, що в причетних, зустрілися елементи рослинної і орнітоморфной символіки, більшою мірою властиві весільної ліричної пісні. Рослинна символіка реалізується в таких мотивах, як наречена - засушений квітка, відведення нареченої в ліс дрімучий, а орнітоморфная - в стійких метафоричних замінах (білий лебідь, ясний сокіл) і персоніфікації «девьей краси» в птицю.
Нам зустрілися як ритуальні голосіння, марковані певний етап обряду (Баен, сговорние, голосіння під час розплітання коси), так і лірико-розповідні, що відображають загальний емоційний стан нареченої, які виконувалися в будь-який момент обряду. Голосіння були невід'ємною частиною складного весільного комплексу і виконували свої обрядові функції. По-перше, вони передавали настрій і стан нареченої, по-друге, виконували ритуальну функцію, відображаючи певні етапи обряду і ставлення до них учасників. А по-третє, несли психотерапевтичну функцію, полегшуючи тяжкість переходу нареченої в іншу половозрастную групу. Емоційний стан нареченої і трагізм ситуації розкривався за допомогою особливих поетичних і мовних засобів, а також загальної тональності голосінь. В цілому, весільні голосіння зберегли давню структуру і функції, а також поетичну образність і традиційні мотиви голосінь.
Створення сім'ї, продовження роду - це, мабуть, одна з найбільш важливих завдань людини на землі, тому ухвалення рішення про вступ у шлюб - одне з найважливіших в житті будь-якої людини. Людьми рухає бажання спільно будувати своє майбутнє, йти по життю поруч.
На жаль, сьогодні багато традицій старовинного і древнього обряду, що складається з декількох етапів, вінцем якого було весілля, втрачені. Поступово відроджується лише традиція вінчання в церкві, т. Е. Укладення церковного шлюбу, а не тільки громадянської реєстрації в загсі. У західних країнах, незважаючи на свободу відносин між людьми, до шлюбу ставляться дуже серйозно і дотримуються правил, що склалися протягом століть.
Значення обрядів велике і сьогодні, так як вони були могутнім засобом національного виховання і складання народу в одне духовне ціле (обряд єдиний і загальнообов'язковий, і отже об'єднує всіх, хто живе членів народу друг з друга.
Весільний обряд, мабуть, є другим за важливістю після народження подією в житті кожної людини. І відсвяткувати його хочеться відповідним чином.
У висновку хотілося б додати що шлюб на Русі був священний якщо вже одружився то до кінця життя, якщо вийшла за нелюба то терпи. У наш час все набагато простіше може бути тому шлюб став менше цінується, люди просто "сходяться" часом без всяких зобов'язань, а "розходяться" ще швидше ніж "сходяться." Таким чином весілля часом це чиста формальність щоб узаконити скажімо дітей, а то і того немає.
Але весілля і зараз це веселощі, веселе застілля з піснями і танцями до упаду з іграми і "приколами" і майже завжди є що згадати, а то і касету подивитися і фотографії. І згадується хороша весілля досить довго. І все одно все це весільний обряд ....
На цій оптимістичній ноті я закінчую свою роботу.
Список використаної літератури
2. Вяселле: абрад / склад. К.А. Цвіркі; муз. Дадатак З.Я. Мажейка. - Мінск, 1978.
11. Соколова, В.К. Весняно-літні календарні обряди росіян, українців і білорусів / В.К. Соколова. - М. 1979.
Розміщено на Allbest.ru