Зодческая робота Брата Д. Високоповажна Ложа «Фенікс», №16
Піфагор, син Мнесарха, самосец, народився в 576 р до н.е. За переказами навчався в Єгипті, багато подорожував. Близько 532 р ховаючись від тиранії Полікарпа, він осів у Кротоні, де швидко завойовує широку популярність і створює релігійно-філософську і політичну організацію - Піфагорійський союз. Цей союз мав на меті панування кращих в релігійному, науковому, філософському - коротше, "моральне" сенсі. Піфагор спробував створити "аристократію духу" в особі своїх учнів, які вели державні справи так чудово, що воістину це була аристократія, що значить "панування кращих".
Популярність Піфагора в Кротоні пояснюється неабиякими особистими якостями філософа, його вмінням повести за собою людей. Але не тільки сила особистості і мудрість Піфагора, а й висока моральність проповідує їм ідей і життєвих принципів, притягувала до нього однодумців. Саме талант політичного оратора і релігійного проповідника принесли Піфагору успіх. Недарма слово "Піфагор" означає "переконує промовою".
Ритуал посвяти в члени пифагорейского братства був оточений безліччю таїнств, розголошення яких суворо каралося. "Коли до нього приходили молодші і хочуть жити разом, він не відразу давав згоду, а чекав, поки їх не перевірить і не винесе про них свою думку" - Ямвліх.
Але і, потрапивши в орден після суворого відбору та випробувального періоду, новачки могли тільки через завіси слухати голос учителя, бачити ж його самого дозволялося тільки після декількох років очищення музикою і аскетичним життям. Втім, це не був суворий християнський аскетизм, умертвляти плоть. Піфагорійський аскетизм для новачка зводився, перш за все, до обітниці мовчання. "Перша вправа мудреця, складалося у Піфагора в тому, щоб до кінця упокорити свою мову і слова, ті самі слова, що поети називають летючими, зробити висновок, обскубавши пір'я, за білою стіною зубів. Інакше кажучи, ось до чого зводилися початки мудрості: навчитися міркувати, розучитися базікати "- Апулей.
Моральні принципи, яку проповідує Піфагором і сьогодні гідні наслідування. Кожна людина повинна слідувати правилу: біжи від усякої хитрості, відтинає від тіла хвороба, від душі неуцтво, від утроби - розкошує, від міста - смуту, від сім'ї - сварку. Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на світі три: по-перше, прекрасне і славне, по-друге, корисне для життя, по-третє, що доставляють насолоду. Але насолода мається на увазі не вульгарне і оманливе, що не вгамовує розкошами наше обжерливість і хтивість, а інше, спрямоване на прекрасне, праведне і необхідне для життя.
Система морально-етичних правил, заповідана своїм учням Піфагором, була зібрана в моральний кодекс піфагорійців - "Золоті вірші". Вони листувалися і доповнювалися впродовж всієї тисячолітньої історії.
Ось деякі витяги з книги, що містить 325 Піфагорійську заповідей:
Знайди собі вірного друга, маючи його, ти можеш обійтися без богів.
Юнак! Якщо ти бажаєш собі життя долгоденственной, то утримай себе від пересичення і всякого надмірності.
Юні дівчата! Пам'яті, що особа лише тоді буває прекрасним, коли воно зображує витончену душу.
Чи не ганяйся за щастям: воно завжди перебуває в тобі самому.
Чи не пекісь про здобуття великого знання: з усіх знань моральна наука, можливо, є сама найпотрібніша, але їй не навчаються.
Сьогодні абсолютно неможливо сказати, які з сотень подібних заповідей сходять до самого Піфагору. Але абсолютно очевидно, що всі вони висловлюють вічні загальнолюдські цінності.
Піфагорійці вели особливий спосіб життя, у них був свій особливий розпорядок дня. День піфагорійцям належало починати з віршів:
Перш, ніж встати від солодких снів, навіваються вночі,
Прокинувшись, вони робили мнемонічні вправи, а потім йшли на берег моря зустрічати схід сонця, обмірковували справи майбутнього дня, після чого робили гімнастику і снідали. Увечері відбувалося спільне купання, прогулянка, вечеря, після чого вилив богам і читання. Перед сном кожен давав собі звіт про минулий день, закінчуючи його віршами:
Не допускай ледачого сну на втомлені очі,
Перш, ніж на три питання про справу денному не відповіси:
Що я зробив? Чого не зробив? Що мені залишилося зробити?
Велика увага піфагорійці приділяли медицині, психотерапії. Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати і спостерігати. Вони розвивали пам'ять, як механічну, так і смислове. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знань знайдені початку.
Як бачимо, піфагорійці з рівним ретельністю дбали і про фізичне, і про духовний розвиток. Саме у них народився термін "калокагатия", що позначав грецький ідеал людини, що поєднує в собі естетичне (прекрасне) і етичне (добро) начала, гармонію фізичних і духовних якостей.
Протягом всієї історії Древньої Еллади (Греції) калокагатия залишалася своєрідним культом для стародавніх греків і від них перейшла до стародавніх римлян.
Піфагорійський спосіб життя визначався тим, що немає зла більшого, ніж безвладдя (анархія), що людина за своєю природою не може залишатися благополучним, якщо ніхто не начальствує. Вища влада належить Богу. Це є їх принципом, і весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб слідувати Богу. І основа цієї філософії полягає в тому, що смішно надходити подібно людям, які шукають блага десь в іншому місці, а не у Богів. Після Богів варто почитати правителів, батьків і старших, а також закон.
У релігійно-філософському вченні раннього піфагорізма розрізняються дві частини: "акусмата" (почуте), тобто положення, усно і без доведення, піднесені вчителем учневі, і "математ" (знання, вчення, наука), тобто власне знання.
Положення першого типу включали вказівки на сенс речей, перевагу тих чи інших речей і дій. Зазвичай вони викладалися у формі запитань і відповідей, своєрідний катехізис: Що таке острова блаженних? - Сонце та Місяць. Що саме справедливе? - Принесення Жертв. Що найпрекрасніше? - Гармонія і т.д.
Піфагорійці мали безліч символічних висловів. Збори цих висловів, званих акусмамі, замінювало собою статуту товариства. Ось деякі з пифагорейских акусм і їх тлумачення:
- Серце не їж (тобто не підточує душу пристрастями чи горем);
- Вогню ножем не ворушити (тобто не зачіпай гнівних людей);
- Йдучи не оглядайся (тобто перед смертю не чіплявся за життя, Люби смерть);
- Не сідай на хлібну міру (тобто не живи без праці) та ін.
Можливо, спочатку пифагорейские акусми розумілися в прямому сенсі, а їх тлумачення були надумані пізніше. Наприклад, перша акусма відображала загальний піфагорейський заборону на продукти рослинного походження, тим більше серце - символ всього живого. Але в початковому вигляді це чиста магія: оборона від чаклунства, як наприклад, розгладити і згорнути постіль треба для того, щоб на ній не залишилося відбитків тіла, на які міг би впливати чаклун і, тим самим, зашкодити людині. Або, наприклад, заборонялося торкатися бобів, все одно, як людського м'яса.
Що ж до власних знань, то Піфагору приписують геометричні відкриття, такі, як відома теорема Піфагора про співвідношення гіпотенузи і катетів прямокутного трикутника (вавилонянам ще за тисячоліття до нього були відомі властивості прямокутних трикутників. Можливо, що Піфагор дізнався про ці властивості під час своїх подорожей по країнам Сходу і спробував їх логічно обгрунтувати, що і привело до перших доказам теореми Піфагора), вчення про п'ять правильних тілах, в арифметиці - вчення про парних і непарних чи слах, почала геометричного тлумачення числа і т.д.
Піфагор вперше вжив слово «космос» в його сьогоднішньому розумінні для визначення всього світобудови і його найважливішу сторону - впорядкованість, симетрію, а значить, і красу. Піфагорійці виходили зі свого найголовнішого тези про те, що "порядок і симетрія прекрасні і корисні, а безлад і асиметрія потворні і шкідливі". Але краса макрокосмосу - Всесвіту, вважали піфагорійці, відкривається лише тому, хто веде правильний, чудово влаштований спосіб життя, тобто хто в своєму мікрокосмос підтримує порядок і красу. Отже, піфагорійський спосіб життя мав прекрасну "космічну мета - перенести гармонію світобудови в життя самої людини".
Піфагорізм створює певну логічну схему світобудови, співвіднесені з моральною оцінкою. Ця сторона справи представлена у вченні про протилежності, що представляється так: межа і безмежне, непарне і парне, єдине і багато, чоловіче і жіноче, гарне і погане, чорне і біле.
Наступна ідея піфагорійців - ідея гармонії. Її витоки можна шукати, якщо не у самого Піфагора, то у Алкмеона Кротонского, представника пифагорейского Ордена. Цей лікар розглядав все суще як продукт з'єднання, змішання, гармонійного злиття протилежностей. Він вважав, що зберігає здоров'я рівновагу сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого тощо. А панування одного з них є причина хвороби. Здоров'я - є відповідне змішання таких сил. Це відповідне змішання і отримало в піфагорійців назву "гармонія", ставши одним з основних понять їх вчення: все на світі обов'язково гармонійно. Гармонійні боги, гармонійний космос, тому що всі складові його моменти абсолютно узгоджені в єдине і нероздільне ціле.
Піфагорійці, віддавшись математичним занять, вважали началами всього - числа, так як в числах вони знаходили багато схожості з тим, що існує і відбувається, і в числах первинні елементи всіх математичних почав.
Спочатку піфагорійці формують суто конкретну фізичну розуміння числа: числа - особливі протяжні речі, з яких складаються предмети чуттєвого світу. Вони - початок і елемент всього сущого. Логічна основа цього подання - геометричне розуміння чисел: одиниця - це точка, дві точки визначають пряму лінію, три крапки - площину. Звідси уявлення про трикутниках, квадратах, прямокутниках. Трикутник - є першоджерело народження і створення різних видів речей. Квадрат несе в собі образ божественної природи, ця фігура символізує високу гідність, бо прямі кути зраджують цілісність, а кількість сторін здатне встояти перед силою. Тут потрібно згадати про головне пифагорейском символі - пифагорейская зірка, яка утворена діагоналями правильного п'ятикутника.
Чудово, що пропорції пентаграми пов'язані з Золотим перетином. Цікаво, що в кожному п'ятикутнику відношення діагоналі до його стороні одно в точності числу "tau", тобто, діагональ і сторона знаходяться в гармонійному відношенні. Крім того, будь-які два сусідніх відрізка зірчастого п'ятикутника також складають Золотое сечение.
Вражаючим є і ще одна обставина. Саме зірчастий п'ятикутник найбільш поширений в живій природі (згадаймо квіти незабудки, гвоздики, дзвіночка, вишні, яблуні і т.д.) і принципово неможливий в кристалічних решітках неживої природи. Симетрію п'ятого порядку називають симетрією життя. Це своєрідний захисний механізм живої природи проти кристалізації, проти скам'яніння, за збереження живої індивідуальності. І саме цю геометричну фігуру піфагорійці вибирають як символ здоров'я і життя.
Пифагорейская зірка (пентаграма) була таємним знаком, за яким піфагорійці дізнавалися один одного.
З безлічі чисел священно число "36": 1 + 2 + 3 ... ..
Воно складається з одиниці, а без одиниці немає ні одного числа і вона символізує "од." - єдність буття і світу.
Воно складається з двійки, яка символізує принципову полярність у Всесвіті: світло-тьма, добро-зло і т.д.
Воно складається з трійки, цілковитою з чисел, бо має початок, середину і кінець.
Крім того, в числі "36" можливі дивовижні перетворення, наприклад: 36 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8.
Особливе значення піфагорійці приписували числах у справі пізнання. За Филолаю "число - є підстава оформленості і пізнаваності всього сущого. Всі пізнаване має число. Бо без нього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати ".
Розкривати піфагорійцями числова закономірність сущого - це протяжний світ тіл, математичні закономірності руху небесних тіл, закони музичної гармонії, закон прекрасного пристрою людського тіла та ін. Відкриття - постали як торжество людського розуму, яким людина зобов'язана божеству.
Піфагор був, мабуть, першим, хто відкрив людству могутність абстрактного знання. Він показав, що саме розум, а не органи почуттів приносять людині справжнє знання. Ось чому він радив своїм учням переходити від вивчення фізичних об'єктів до вивчення абстрактних математичних об'єктів. Так математика стає у Піфагора знаряддям пізнання світу. А за математикою слід і філософія, тому що філософія є не що інше, як поширення накопиченого спеціального (в даному випадку математичного) знання на область світогляду. Так народжується знаменитий піфагорейський тезу: "Все є число". Так в надрах пифагорейского союзу народжуються математика і філософія.
Вони вважали за можливе за допомогою математики досягти очищення й з'єднання з божеством. Математика була однією із складових частин їхньої релігії. «Бог - це єдність, а світ - безліч і складається з протилежностей».
Те, що призводить протилежності до єдності і з'єднує все в космос, є гармонія. Гармонія є божественною і полягає в числових відносинах. Хто до кінця вивчить цю божественну числову гармонію, сам стане божественним і безсмертним ".
Такий був піфагорійський союз - улюблене дітище великого еллінського мудреця. Воістину то був союз істини, добра і краси.