В якому з цих творів викладена його філософська система, неможливо відповісти точно. Філософські погляди Лейбніца формувалися під впливом різних навчань. Не було в історії жодного філософа, ідеї якого він би повністю відкидав: у кожного він знаходив щось раціональне. У зв'язку з цим Лейбніц відзначав, що «більшість шкіл мають рацію в значній частині своїх тверджень, але помиляються в тому, що вони заперечують». Лейбніц Г.В. Твори. В 4 т. - М. 1982. Т.1. - С. 531
При всій своїй філософській «всеїдності» Лейбніц відкидає критицизм як спосіб філософствування. З огляду на це, а також його постійну тягу до «додатковості», в тому числі до прямого поєднанню протилежностей, які не О. Конта, а саме Лейбніца можна було б назвати першим позитивистом в історії європейської філософії.
Подібно Спіноза, Лейбніц не був згоден з дуалізмом Декарта і прагнув подолати його, але не шляхом критики, як це робить Спіноза, а за допомогою особливої ідеї безперервності, вперше сформульованої їм самим. Сенс її в тому, що природа не робить стрибків. Якщо виходити з так понятий безперервності, то між ідеальним і матеріальним теж немає непрохідною межі. Тому Лейбніц замість двох субстанцій Декарта, протяжної і мислячою, і замість однієї субстанції Спінози, яка Бог або Природа, вводить нескінченне число субстанцій, які він, запозичуючи цей термін у древніх, перш за все у піфагорійців, називає Монада.
Монада в навчанні Лейбніца - це щось на зразок останніх цеглинок світобудови. Але, на відміну від таких матеріальних цеглинок-атомів у Демокріта, монади - це духовні одиниці буття. І як такі вони у Лейбніца є простими речовинами, з яких складаються складні субстанції. «А де немає частин, - пише Лейбніц в« Монадології », - там немає ні протяги, ні фігури і неможлива подільність. Ці-то монади і суть справжні атоми природи, одним словом елементи речей »Лейбніц Г.В. Указ. соч. С.13.
Монада Лейбніца, на відміну від атомів Демокрита і Епікура, яких в цих навчаннях теж безліч, мають внутрішніми і зовнішніми відмінностями. У наші дні це називають принципом індивідуації. На формування такого уявлення про основу світу, швидше за все, вплинуло знайомство Лейбніца з Левенгуком, хто спостерігав в мікроскоп мікроорганізми і називав їх «звірками». Лейбніц дійсно вражаючі тим, що за зовні мертвою природою ховається життя, наповнене рухом. Згодом ця ідея з'явиться у Шеллінга, у вченні якого живе є основою природи, а мертве - це «випала в осад життя».
У Лейбніца монади не виникають і не зникають природним шляхом, а з'являються лише в акті божественного творіння. Відповідно вони можуть закінчити своє існування, тільки якщо їх знищить Бог. Одне із завдань, які Лейбніц намагається вирішити за допомогою своєї монадологію, - це подолати механіцизм в розумінні природи. Природознавство його часу пояснювало взаємини тел природи чисто зовнішніми механічними взаємодіями. У розумінні світобудови у Лейбніца все інакше. Монада відрізняються від механічних частинок і тіл, у яких джерело руху зовні, і відрізняються тим, що вони - центри сил. В результаті монади у Лейбніца володіють не тільки рухом, а й енергією. Інакше кажучи, вони мають самодвижением.
Але монади Лейбніца володіють не тільки самодвижением, а й духовністю. Лейбніц хоче зберегти за монадой як субстанцією ті властивості, які були у субстанції Спінози, де воєдино з'єдналися мислення і протяг. Але у Спінози те й інше за великим рахунком з'єднуються за допомогою пристрою «мислячого тіла», здатного до діяльності. Лейбніц з'єднує ці протилежності безпосередньо. Тому його розуміння духовності, незважаючи на прихильність науці і розуму, обертається містичним спіритуалізмом.
«Spiritus» в перекладі з латині означає «дух». І таким «духом» врешті-решт можна наділити і цегла. Але якщо ми просто наділяємо тіло духовністю, не пояснюючи, як таке можливо, то ми як раз вступаємо на шлях містицизму. Містика, яка апелює до загадкового і таємничого, завжди була антиподом логіки. Більш того, в такому випадку той же цегла перестає бути матеріальним тілом, а постає як щось, що володіє душею, або стає духовною сутністю. Саме на цьому шляху за великим рахунком і народжується у Лейбніца уявлення про Монада.
Але якщо основу світу складають духовні сутності, то як тоді пояснити цілком матеріальний, тілесний вигляд світу і його механічні властивості. Лейбніц починає фантазувати в тому напрямку так званої «тонкої матерії».
Відповідно до таких уявленнями дух - не що інше, як «тонка матерія». Але міркувати в цьому напрямку можна далі, хоча і по-іншому. Адже згідно з цією логікою матерію можна сприймати як щось на кшталт «товстого духу». Приблизно це і виходить у Лейбніца, де матеріальність обертається таким собі «ущільненим» духом, який ще нічого не відчуває і не усвідомлює. Ідеальне і матеріальне в навчанні Лейбніца пов'язані між собою нескінченним рядом непомітних переходів. Це переходи від монад, які є чистими духами, до монадам, в яких справжня духовність ще не прокинулася. Але всі ці хитрощі не вирішують проблему походження ідеального, а тільки відсувають її.
У відповідності зі своєю ідеєю «безперервності» Лейбніц розрізняє монади, яким властива тільки перцепція, т. Е. Пасивне неусвідомлене сприйняття, і монади, здатні на більш ясні уявлення. Останні він визначає як монади-душі. Більш зрілі монади він визначає як монади-духи, які здатні до апперцепції, тобто. Е. Наділені свідомістю. Що стосується нижчих монад, здатних лише на неусвідомлювані перцепцию, то її Лейбніц порівнює з арістотелівської ентелехией, яку характеризує як «початкової сили» і «прагнення». Таким чином, ентелехія виявляється у Лейбніца початком духовності, що корениться вже в неживій природі.
Сам Лейбніц при цьому однозначно займає сторону ідеалістів, стверджуючи, що матеріалізм не може пояснити устрій світу, не порушуючи принципу безперервності. Кожен раз, впираючись в явища духу, матеріаліст, на думку Лейбніца, виявляється в глухому куті або змушений редукувати, т. Е. Неправомірно зводити духовне до тілесного. Але якщо дух з позиції матерії нез'ясовний, то матерія з позиції духу, згідно Лейбніца, цілком з'ясовна. Тут вища дозволяє пояснювати нижче. Інакше кажучи, якщо від матерії до духу, на думку Лейбніца, плавно і безпосередньо ніяк не перейти, і мисляча матерія - це нісенітниця, то від духу до матерії перейти можливо, і міркувати про матерії як просто нерозумному дусі правомірно. У цьому Лейбніц мав рацію. Адже його ідея матерії як несвідомого духу через Шеллінга перейде до Гегеля і складе своєрідність німецького ідеалізму.
Але в поглядах Лейбніца і Гегеля в той же час існує серйозне відмінність. Лейбніц в своєму прагненні до «додатковості» з самого початку відмовляється від того, що матеріальне і ідеальне - це протилежності. За великим рахунком у нього монада спочатку «трошки» матеріальна і «трошки» ідеальна. Але саме це і не дозволяє зрозуміти характер взаимоперехода матеріального і ідеального.
У Лейбніца дух прокидається в кожній з монад в процесі її індивідуального розвитку. І його монадологія є досить штучною конструкцією.
У Гегеля, на відміну від Лейбніца, дух прокидається в світовому масштабі, породжуючи культуру і історію. При цьому у Гегеля матерія і дух - це діалектичні протилежності, які потребують опосередкування. А тому його система - це переддень принципово відмінного від Лейбніца розуміння єдності матерії і духу.
Даючи принципово нове рішення кардинальних філософських проблем своєї епохи, Лейбніц розумів монади як субстанції, що є духовними сутностями матеріальних тел. Це розуміння протиставлялося насамперед атомизму як вчення про те, що матеріальні тіла складаються з неподільних мікрокорпускул. Згідно Лейбніца, якщо атоми вважаються частинками речовини, то внаслідок властивою їм протяжності вони з метафізичної точки зору не можуть бути визнані неподільними і розглядатися як справжні «елементи», справді «прості» складові складних речей.
«Просте», говорилося в перших параграфах «Монадології», «значить не має частин», а «де немає частин, там немає ні протяги, ні фігури», т. Е. Того, що вважалося істотними, невід'ємними властивостями атомів і зачислялось в розряд «первинних якостей» матерії. Лейбніц робив висновок, що в пошуках «елементів» матеріальних тел філософська думка відкриває, що такого роду «елементи» не є матеріальними, а духовними сутностями.
До поняття духовних сутностей (спочатку вони позначалися німецьким словом «одиниці») Лейбніц ішов також від спіритуалістичного тлумачення поняття «сила», яке широко фізиками XVII в. для позначення різних видів активності, що відкривається при поглибленому вивченні природи. Акцентуючи увагу на тому, що філософами і натуралістами XVII в. атрибутом матерії визнавалася лише протяжність, Лейбніц доходив висновку, що виявлення прісущності матеріальним тілам різних сил переконливо свідчить про наявність у цих тіл духовних сутностей.
Лейбніц сам багато займався проблемою дослідження фізичних сил, зокрема питаннями їх вимірювання. Висуваючи нове філософське узагальнення, що має значення також для природознавства, Лейбніц писав: щоб «вказати підставу для законів природи. недостатньо брати до уваги одну тільки протяжну масу », а« необхідно вдаватися ще до поняття сили ». Лейбніц стверджував, що поняття «сила» має більш важливе значення, ніж поняття «рух», і що останнім слід розглядати як прояв «сил», іманентних матеріальним тілам, але мають духовну природу і тому належним розглядатися як їх «Субстанціальні форми». Лейбніц оголошував помилковим погляд на «матеріальну масу» як субстанцію Лейбніц Г.В. Указ. Соч. - С.273 ..
Відкидаючи колишні дуалістичні і моністичні трактування субстанції, Лейбніц висував її плюралістичне розуміння. Він вчив, що Монадический субстанцій існує нескінченна безліч. Але цей «плюралізм» ні абсолютним, а мав обмежений характер і був побудований у Лейбніцем в його власний субстанциалістського монізм теистического характеру. Справа в тому, що, по Лейбніца, монади - це «поодинокі» субстанції », які створені Богом, який визначається як вища, вічна,« необхідно суща Субстанція ». Створено монад Лейбніц представляв як свого роду еманаційних «випромінювання» божественної суті.
Вважаючи, що йому вдалося на противагу «натуралістам» по-новому обґрунтувати положення про Бога як «кінцевої причини» всього сущого і будь-якої активності, Лейбніц разом з тим при побудові монадологію прагнув відмежуватися від окказіоналістского вчення про Бога як єдиної діючої Причини. Лейбніцевскіе «монади» це такі духовно-діяльні суті, які безпосередньо є дійсними причинами всіляких рухів. Лейбніц був упевнений, що запропонований ним монадический каузалізм може бути узгоджений з природничо-наукових детермінізмом як його метафізичного підстави, тоді як окказіоналістскій каузалізм повністю відкидає цей детермінізм і тому виявляється абсолютно неприйнятним для дослідників природи.
Затвердження про повну залежність «монад» від сотворив їх Бога поєднувалося в творах Лейбніца з вказівками на те, що саме поняття «монади» як «індивідуальної субстанції містить в собі все, що може коли-небудь статися з нею». т. е. є самодостатнім буттям, що змінюється за іманентними законами свого розвитку. Хоча Лейбніц стверджував також, що закони і весь хід таких змін встановлено для кожної монади Богом в момент її творіння, фактично це вело до відчуження існування «монад» і пов'язаних з ними як своїми «субстанціальним формами» матеріальних тіл від Бога, перш за все від його волі. Найбільш яскраво це відчуження проявилося в запереченні Лейбніцем можливості здійснення Богом «чудес» і наполяганні на тому, що всі події в світі відбуваються з природних причин (в сутнісної глибині яких «монадологія» вбачає наявність метафізичних причин, що мають «достатня підстава» в Бога як « кінцевою Причини »).
У Монадический субстанціалізма був, однак, і інший аспект, який був майстерно використаний Лейбніцем для подолання названої відчуженості і зміцнення свого теїзму. Трактування монад як «субстанцій» означала, що як такі вони існують роз'єднано і між ними не може бути ніякого зв'язку. За образним висловом Лейбніца, «монади зовсім не мають вікон, через які що-небудь могло увійти туди або звідти вийти». Точно так само і матеріальні тіла, які мали своїми сутностями «монади», ніяк не могли бути пов'язані між собою і перебувати у взаємодії.
Той факт, що Універсум постає для людської свідомості не як хаотичне різноманіття речей, а як взаємопов'язана в своїх частинах цілісність, яку можна назвати майстерно створеної «машиною світу», можна пояснити, вважав Лейбніц, тільки тим, що Бог внаслідок своєї мудрості і всемогутності так встановив все розвиток творяться Їм «одиничних субстанцій», що воно було приведено в гармонійне відповідність. Лейбніца уявлялося «абсолютно ясним», що «узгодженість стількох субстанцій, з яких жодна не має впливу на іншу, може відбуватися тільки від однієї загальної Причини, від якої вони все залежать, і що ця Причина повинна мати нескінченні Силу і Мудрість, щоб заздалегідь встановити всі види узгодженості », т. е. бути Богом.
Свою концепцію «встановленої гармонії» Лейбніц вважав новим і найпереконливішим доказом буття Бога. Лейбніц вважав за потрібне підкреслити, що ця концепція має ще ті переваги, що вона в максимальному ступені підносить Бога Лейбніц Г.В. Указ. Соч. - С. 372 ..
Лейбніц монада моральність людський