У день П'ятидесятниці в Єрусалимі виявилося безліч іудеїв, згадували обдарування Закону Мойсеєві. Одинадцять апостолів, Божbя Матір та інші учні, як оповідає книга Діянь святих апостолів, зібралися в Сіонській світлиці. За переказами, в цій же кімнаті Сам Господь Ісус Христос здійснив першу в історії Божественну літургію - Таємну Вечерю. У вигляді вогненних язиків і як би в шумі вітру на учнів зійшов Святий Дух, і вони, сповнившись Божественної сили, проповідували про Воскресіння Христове численному сонмищу іудеїв в Єрусалимі. Проповідь апостола Петра мала таку дію, що до Церкви в той день приєдналося близько 3 тисяч чоловік. Тому ми, православні християни, шануємо цю подію як день народження Церкви Христової.
Отже, вчення про Церкви Христової тісно пов'язане з вченням про Духа Святого. У Божество Святого Духа не сумнівалася Давня Церква до IV століття: святий Климент Римський називає Його Духом «святим і правим, від Отця походить», отже, відмінним від Отця і єдиносущним Йому. Святий Діонісій Олександрійський пише: «не залишиться безкарним той, хто промовляє хулу проти благого Духа Святого, бо Дух є Бог». Саме в IV столітті Церква виробила догмат про Духа Святого на II Вселенському Соборі в 381 році в Константинополі проти Македонія духоборцев, який вважав, що Дух Святий не Бог, але творіння Боже. Тому волею православного імператора Феодосія Великого 150 отців Собору виробили вчення про Духа Святого і доповнили Нікейський символ віри. Серед отців Собору - свт. Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін. Тепер православні християни за кожною Божественною літургією у всьому світі співають про те, що вони вірують «і в Духа Святого, Господа Животворящого, іже від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, пророкувавшого пророки ». Докладний розбір цього догмату про Духа Святого в православних семінаріях на курсах догматичного богослов'я займає приблизно близько двох місяців - по дві пари догматичного богослов'я в тиждень. Сотні батьків Церкви писали про Духа Святого в строгому руслі православного віровчення. І це багатющу спадщину не може бути вміщено в рамки невеликій газетній статті.
Отже, вчення про Духа Святого - це вчення про Церкву. Можна стверджувати і зворотне: Дух Святий наповнює життям Церква як Животворящий. Господь Ісус Христос в прощальній бесіді з учнями обіцяв, що Дух Святий наставить учнів на всяку істину. Тому, починаючи з апостольського собору в Єрусалимі (48 рік по Р.Х.), описаного в 15 главі Діянь святих апостолів, рішення собору закінчується такими словами, які стали церковної формулою викладу соборних рішень Церкви: «зволив нам і Духу Святому».
Veritas una, error multiplex, «істина єдина - оману різноманітне», - говорили ще мудрі язичники. І тепер, коли минуло майже 2 тисячі років з дня зішестя Духа Святого на апостолів, численні лжевчення наповнили землю. Але істина Церкви, Божественна істина про Святу Трійцю і Третьому Лице Святої Трійці - Духа Святого, - варто непохитно. І як в давнину, так і тепер причина єретичних помилок - відхід від Церкви численних християнських товариств. Так, католики вважають, що Дух Святий виходить не тільки від Отця, але і від Сина (filioque). Протестанти, відкинувши вчення про церковні Таїнства, які здійснює Дух Святий через пастирів Церкви, втратили не тільки інститут священства, а й саме поняття святості, що дарується Святим Духом, тому що не визнають особливих заслуг угодників Божих і їх заступництво за нас перед Богом.
Двадцяте століття принесло ще більше помилок: п'ятидесятники вважають, що Дух Святий подається і проявляється тільки через дар говоріння на мовах (глоссолалія). Так, по Тюменський квартирах в день Святої Трійці ходять «харизмати» і пояснюють православним сенс свята настільки «вдало», що ряди п'ятидесятників все більш і більш поповнюються. Ще більше помилок принесла так звана «ера Водолія», іменована в підручниках сектознавства «Нью ейдж». Дух Святий оголошується просто «космічною енергією», яка виходить від Бога і подається будь-якій людині, незалежно від його морального стану, якщо він тільки правильно медитує.
Багато інтелігентні люди з вищою освітою і науковими ступенями стають в середину церкви, розкидають руки, намацуючи «енергетичну вісь храму», і харчуються космічною енергією. Інші «заряджаються» від ікон. Треті беруть енергію з сонця, вітру і гір ... Вважають так, очевидно, не знайомі з книгою «Премудрості Соломона», в якій написано: «У лукаву душу не ввійде премудрість і не буде жити в тілі, поневолений гріха» (Муд. Сол. 1, 4).
Єговісти також вважають, що Дух Святий - якась Божественна енергія. І коли показуєш свідкам Єгови біблійні тексти (звичайно, не з їхньої смішного перекладу Біблії «Новий світ») про те, що Дух Святий бере участь у творенні світу (Бут. 1, 2), знає серця людські і саму сутність Бога (1 Кор. 2, 11), відроджує людини в таїнстві хрещення (Ін. 3, 5), поставляє пастирів Церкви (Діян. 20, 28), відпускає гріхи (Ін. 20, 23), направляє апостолів на проповідь (Діян. 11, 12) або забороняє йти в певні місця (Діян. 16, 7) - вони виявляються у великій подиві. Всі перераховані властивості Духа Святого показують, що Він - ніяка не енергія, але Бог з усіма божественними властивостями.
Можна як завгодно довго викривати помилки, але якщо ми не будемо знати позитивного вчення Православ'я про Духа Святого, ніколи не зможемо перемогти помилки і досягти мети християнського життя, яку Серафим Саровський визначив як набуток Духа Святого. Отже, необхідно слово за словом по святих отців Церкви коротко розібрати восьмий член Символу Віри - і тоді помилкам про Духа Святого просто не залишиться місця. Тому що істина у Христі (Иоан.14, 6: Я дорога, і правда, і життя ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене »), а Христос - глава Церкви (Еф. 1, 22). І тому брехня не може здолати Церква, як і сили адові не зможуть здолати Її (Мф. 16, 18).
1. Отже, слово «Дух» показує, що Дух Святий як Бог абсолютно нематеріальний і немає ніякого способу примусити Дух зробити що-небудь в цьому світі, якщо Він Сам не захоче.
2. Слово «Святий» говорить про те, що є і не святі духи, духи занепалі. І є святі, безтілесні духи, які мають бути Духу як Богу і служать Йому.
3. «Господа Животворящого». Слово «Господь» (по-грецьки «.») Позначає, що Дух Святий такий же Бог, як Батько і Син, має всі сутнісними властивостями Бога: вічністю, незмінністю, всюдисущий, незмінюваність, всемогутністю. Однак він має і особливе властивість - животворить. Він дає життя кожній живій істоті і особливо духовне життя людям.
4. «що від Отця походить». У цих словах вказується ипостасное, особистісне властивість Духа Святого, що відрізняє Його від Отця. Святитель Григорій Неокесарійський ще в III столітті в своєму Символі віри писав: «І єдиний Дух Святий, від Бога має буття і через Сина з'явився (тобто людям), Образ Сина, Досконалий Досконалого, Життя, Винуватець живуть, (Джерело святий) , Святість, Подавець освячення, в Ньому ж є Бог Отець, що Він над усіма і в усьому, і Бог Син, Який через все ». Як було сказано вище, католики вважають, що Дух Святий предвечно виходить і від Сина. І це головне догматичне відміну католиків від православних. Митрополит Філарет (Дроздов) в «Розгорнутий катехізис» вказує три причини того, чому католики помиляються в цьому випадку: «Вчення про сходження Св. Духа від Отця не може бути піддано будь-якій зміні або доповненню. По-перше, тому, що Православна Церква в цьому вченні повторює точні слова Самого Ісуса Христа; а Його слова, без сумніву, є достатнім і досконалим виразом істини. По-друге, тому, що другий Вселенський Собор, головним предметом якого було твердження істинного вчення про Св. Духа, без сумніву, задовільно виклав це вчення в Символі віри; і Православна Церква визнавала це настільки рішуче, що третій Вселенський Собор своїм сьомим правилом заборонив складати новий Символ віри ». Західні християни filioque внесли в Символ віри ще в 586 році, на толедського соборі в Іспанії, але тільки після XI століття повсюдно змінили Символ віри.
5. «Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава». Дух Святий як істинний Бог має рівне Божественне достоїнство з Отцем і Сином. Він - Третю Особу Святої Трійці. Сам Син Божий повелів: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку. Амінь ». (Мф. 28, 19-20). У другому посланні до Коринтян (Кор. 13, 23) зазначаються всі Три Особи Святої Трійці в Єдиному Божественному істоту: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і причастя Святого Духа нехай буде зо всіма вами». Цей вигук вимовляє священик у храмі, закінчуючи багато молитви.
6. «промовляв пророки». Дух Святий як Бог знає майбутнє, і тому в Старому Завіті Він діяв через пророків, відкриваючи майбутнє (2 Пет. 2, 15). «І сказав мені Господь» (Втор. 9, 12-13; 1 Цар. 15, 16; Ісайя 8, 1-3; Єр. 11, 16; Єз. 44, 2; Осія 3, 1; Амос 7, 8 ; Захар. 11, 13 і мн. ін.), «Так говорить Господь» (Вих. 10, 3; Іс. Нав. 7, 13; 1 Цар. 10, 18; 2 Цар. 24, 12; 3 Цар. 21, 19; 4 Цар. 1, 6; Ісайя 28, 16; Єр. 6, 22 і мн. ін.), «і було слово Господнє до мене» (Єр. 1, 11-13; 2, 1; 18 , 5; Захар. 6, 9). Про те, що апостоли говорили Духом Святим, сказано в Святому Письмі (1 Кор. 18). І за часів Другого Вселенського собору в цьому ніхто не сумнівався.
Якби православні християни твердо дотримувалися вчення Церкви про Духа Святого, то ряди людей, що знаходяться в омані, що не поповнювалися б православними, що забули про основи своєї віри. Праві догмати народжують праву життя у Христі, і навпаки. Тим більше праве вчення про Духа Животворящого народжує і підтримує в нас духовне життя. Як писав один з піднесеними богословів Православної Церкви прп. Симеон Новий Богослов: «Душе Святий, несказанно від Отця виходить і через Сина до нас вірним приходить; Душі життя і розуму, душі святості і досконалості, душі благий, мудрий, людинолюбний, приємний, славний; Душі, що живить і в той же час напаяти, милує, просвіщає, зміцнює; Божественний Душе терпіння, Душе, подателю радості, веселощів духовного, цнотливості, мудрості, ведення, лагідності, незлопам'ятство, непопеченія про тутешній, споглядання тамтешнього; Душі, що відганяє смуток, що розсіює недбальство, що проганяє суєтне цікавість і лукавство; Душі, що оголошує таємниці, що є запорукою Царства Небесного, джерело пророцтва і учительства, винищувачу гріха, врата покаяння, душі, який вказує на зразок воротаря вхідні двері подвижникам; Душі любові, миру, віри, утримання, душі жаданої любові, цю ж любов і подає, Ти, Духу Святий, прийди і вселися в нас і пребудь з нами нерозлучно, нероздільно, освячуючи, і перетворюючи, і просветляя серця наші, як єдиносущний і равночестность Синові й Отцеві, і як той, що обожнює сприймають Його, знищуючи усякий гріх, навіть приносячи з зішестя Твоїм всяку чесноту »(Богословське слово 3).
[ФОРУМ] [ПОШУК] [КНИГА] [початківця] [богословської освіти]