Що таке святі мощі, чому їм поклоняються і шанують в православної церкви. Хіба можна поклонятися, засушеним частинам людського тіла?
Виходить що православні священики недалеко пішли, від диких африканських племен, які поклоняються людських жертв, або фрагментами людських тіл, дикість ж.
"Духовне не прив'язане до тілесного" - ось з цим твердженням православна догматика, і антропологія ніяк погодитися не може.
У першій і другій главі книги Буття описується як Бог створив людину. Бог "вдихнув душу", тобто дав частина Самого Себе, і тим самим поєднав тілесне і матеріальне з духовним і не матеріальним, більш того, не просто духовним, але частиною від Самого Бога.Потому і говоритися там, що людина створена за образом і подобою Бога. Відповідно до православної догматики Бог є Істота Духовне.
Образ Божий в людині в тому і полягає, що ми істоти духовно-тілесні, тобто потенційно, але все без винятку по властивості природи, здатні до духовного життя. Подоба ж полягає в реалізації наших духовних здібностей в житті кожної конкретної людини.
Тобто здатність долучатися до Духа Божого є у кожної людини, але тільки життя в згоді з духовними законами уподібнює людини Богу, і наповнює людську природу Духом Святим.
У Раю Адам мав Духа Святого в собі завжди, і тому мав унікальні для нас можливостями, багато в чому перейняв властивості Самого Бога, в міру зростання в своїй духовності. Це тривало до тих пір, поки Адам жив з волі Божої (ми знаємо, що Бог завжди Добрий, і Його воля завжди благая) в згоді з Духом Божим. Як тільки Адам створив волю диявола, то втратив ту велику ступінь духовності, яку мав, і саму природу людську пошкодив, всупереч волі Божої.
Таким чином ми, нащадки Адама, народжуємося з пошкодженої природою, і пошкодження це полягає в удобопріклонності до гріха, тобто до "разуподобленію", або до протиріччя з Духом Божьім.Но образ Божий, хоча і пошкодився в нас, все ж зберіг здатність долучатися до Духу. І якщо ми хочемо досягти подоби Божої, ми повинні боротися зі своїми природними пошкодженням, кожен в міру своїх здібностей і сил, і таким чином долучатися до Святості, до Духа Божого.
Святі люди, мощі яких ми почитаємо, в своєму житті уподібнилися Богу, показали перевагу в собі самому Духа над гріховним схильністю, і освятили таким чином свою плоть за життя. Ці люди за життя творили чудеса, не власною силою, але силою Духа Святого, який у них діяв. Але оскільки людина поєднує в собі і духовне і тілесне, то дія Духа відбувалося не без участі плоті.
Почитайте діяння апостолів, там описується як біси виходили з одержимих, і хвороби залишали людей від дотику до пов'язці, яку носив апостол Петро. Не кажу вже про те, що від дотику Апостолів, за життя, і мертві воскресали (історія про Тавіфу, в апостольських діяннях), і багато інших чудес траплялося, та й Сам Христос творив чудеса не тільки словом Своїм, а й через дотики, т .е не без участі плоті. Згадаймо мерця з старого завіту, який воскрес, коли доторкнувся до тіла пророка Єлисея, тобто ще в Старому Завіті показані чудеса від мертвих тіл святих людей.
У цьому немає суперечності з догматикою і Істиною Вірою, тому що святі за життя люди душею близькі до Бога, і всякий приходить до їх мощам надає їм гідне повагу і шанування, як предметів тілесним, але який виявив в матеріальному світі духовні властивості, а значить і прояви Духа Божого, тобто. по суті так відбувається шанування Самого Бога, який явив справи Духа Свого через тіла Святих людей.
І по молитві цих Святих Бог посилає Духа Свого для допомоги тому, хто просить таким чином людині. Тому шанування мощей має актуальне значення, так само як і шанування інших Святинь.
А оскільки ми люди пошкоджені природою, то самі не маємо достатнього відваги для того, щоб отримати те, що просимо у Бога, і звернення до мощів святих для нас є дуже корисним, часто необхідним, для того, щоб отримати їх допомогу і клопотання перед Богом.
Складно вмістити велике розгляд питання про шанування мощей в рамки даного формату, тому хочу звернути Вашу увагу, що з цього питання досить адекватної літератури.
Мощі святих це не історичні пам'ятники, це острівці духовності в нашому світі, які допомагають тут і зараз, тому шанування мощей поширене і зараз, адже Дух Божий не зволікайте, і віруючі це знають, тому і продовжують почитати і дякувати Богові і Святих за допомогу.
Додам тільки, що в історії вселенського Православ'я подібні питання виникали дуже давно, і досить докладно розібрані, і розглянуті. Почитайте про манихеев, монофізитів, Аріанна, і інших єретиків, які в тій чи іншій мірі принижували людську плоть, стверджуючи, що вона відокремлена від Духа. Нагадаю тільки слова свт. Афанасія Великого (4 століття): "Бог став Людиною для того, щоб людину міг стати богом".
Дійсно, втілення Сина Божого, прийняття Їм в Свою Іпостась природу людини зробило можливим нам всім обожитися, тобто долучитися до Божественної Природі, і таким чином, в міру уподібнення, отримати по благодаті Божественні властивості, які в першу чергу Духовни!
Якщо Ви не шануєте Ісуса Христа Сином Божим, Другим Обличчям Святої Трійці, то це вже окрема тема.
Сеогдня православні святкують вознесіння Ісуса Христа, Сина Божого, досконалого Бога, і досконалого Людини, до Бога Отця, туди, де Він і був до створення світу.
Це свято має безпосереднє відношення до поставленого питання, тому я хотів відповідь доповнити.
Справа в тому, що Бог Трійця, Отець і Син і Святий Дух, до моменту втілення Сина Божого, Другої Іпостасі Святої Трійці, був не бачимо, і міг бути пізнаний тільки духовно.
Ісус Христос поєднав у собі дві природи - Божественну і Людську. Тобто Він був в одній Особі і Бог, і недостачі ні, і Людина, такий же як і ми з вами.
Коли Ісус Хрсітос воскрес, то в своїй людській природі Він переміг смерть. І вознесіння Його в сверхмірное буття, де існує Бог Трійця, непізнавана для нас, відбулося так само разом з нашою людською природою.
Для нас це великий привід для радості, тому що Ісус Христос "взяв" нас з собою туди, де немає хвороби і смерті. де вічне блаженство! Взяв, в сенсі зробив таке ж піднесення можливим для нас усіх, саме з нашою людською природою.
Саме такого піднесення, або переселення від нашого земного життя в життя вічне. Саме такого піднесення, або переселення від земного життя до життя вічного очікують всі вірні християни, про що і говориться в символі віри: "чаю (очікую) воскресіння мертвих, і життя будучого віку".
Але така можливість є у людини тільки тоді, коли він уподібнитися Христу в Його відношенні до гріха, тобто з усіх своїх сил, і з Божою поміччю, буде боротися з гріхом в собі. Тога наша природа, в тому числі і наша плоть, змінитися так само, змінитися, і стане такою ж, як і у вознісся Ісуса Христа, і ми зможемо перейти від цього земного життя, до життя в безпосередній близькості з Богом.
Святі люди досягли такої зміни, і їх плоть носить на собі "відбиток" Духа Святого, т.е.прізнакі надприродних властивостей. Саме тому частини тіл померлих Святих можуть бути причетні до чуда, і це Боже чудо. Тому ми їх шануємо, і називаємо їх могутності, що по ц.славянскі є мощі, і означає, що ці мощі можуть бути чудотворними, маю таку від Бога походить силу.
З чим вас всіх і вітаю!
Досить важко повірити в те, що Ви дійсно хотіли щось дізнатися, аж надто багато праведного обурення. Але про всяк випадок.
Християнство вважає, що людина це душа + тіло. І після смерті до тіла, як частини складного людини, в якій зберігалася безсмертна душа, відносяться з повагою. Для нас тіло це не просто труп, а храм духу, хоча і покинутий до часу.
Мощі - це тіло святого (тобто храм святої душі), яке вийшло з-під покори фундаментальному закону нашої всесвіту - закону неубиванія ентропії (покинутий храм не руйнується).
Ми віримо, що молитви святому особливо гарні чутні, якщо молиться знаходиться біля тіла святого. Або хоча б частинки його тіла. Ця віра обгрунтована, але розповідь чому зайняв би надто багато місця. В усякому разі, це підтверджено практикою.
Таким чином, ми поклонялися не шматочках мертвого тіла, і навіть не найсвятішого. Ми просимо у святого його молитовного клопотання перед Богом. І робимо це з практичних міркувань:
1. Молитву святого Бог краще почує, ніж нашу.
2. А нашу святий почує краще, якщо ми дамо собі працю дістатися до святих мощей.
Усього й діла-то. І, як бачите, ніякого фетишизму і інших дурниць. Придумали про нас всяких жахів, і критикуєте. )
P.S. А взагалі прочитайте Кураєва "Протестантам про православ'я". Якщо і справді хочете розібратися.
Справа в тому, що мощі, це не муміфіковані останки, а тіла, що не віддалися зотління від впливу Благодаті (Божої
Енергії). Людина який став Божим Героєм (Святим), сам вже від Бога Освячує своє тіло на Землі. Багато тіл Святих
набувають (ексгумують) з таких умов, де вони повинні розкладеться. Є винятки - Свята Гора Афон. там встановлено
плоті знищиться, і тільки кістки мироточать у свідоцтво про Святості людини. Так само канонізація супроводжує багатьох чудес
навколо мощей того Святого, і явищу кому то самого Святого - по одному нетління, як правило, не канонізують. О не
тлінність особливо то і не знають, поки не з'явиться Святий і чудеса не сотвори багато.
Мощам Святих не гріх віддавати почесті, це не поклоніння, а прославляння Святого, з подальшою підтримкою, а то і дивом від
Найсвятішого. І жоден Святий не прославляється без Бога і Божої Матері - Славлячи Святого, ми Славимо Бога, який дав їм
саму Святість.
Версія для друку