А. С. Хомяков як богослов
Аналіз листування Хомякова з А. І. Кошелева, Ю.Ф. Самаріним, К.С. Аксаков виявляє дві основні богословські проблеми, яким Хомяков приділяв особливу увагу: це питання про Церкви і про ставлення православ'я до інших віросповідань.
Тверда переконаність Хомякова в неможливості порятунку поза Православної Церкви і в тому, що серед християнських віросповідань істинним Тілом Христовим є тільки Православна Церква, була прийнята деякими його сучасниками і пізнішими дослідниками як відсутність віротерпимості. Очевидно, що питання про віротерпимість є штучним і навіть недоречним. Сутність не в віротерпимості, а в істині.
Самарін, кажучи про так званому шкільному богослов'ї минулого століття, зазначає його оборонний характер, оскільки, відбиваючись від католицьких і протестантських нападок, воно потрапило в підпорядкування образу дій і прийомів супротивників, а тому розглядало питання в їх західній постановці, тим самим беручи брехня, яка ховалася в самій постановці питань і в їх вирішенні. Православна школа поступово сама роздвоїлась на антілатінскімі і антіпротестантскую. Західний раціоналізм проник в православну школу і залишився в ній у вигляді наукової оправи до догматам віри, у формі доказів, тлумачень і висновків. Так протягом майже двох століть тривала полеміка двох православних шкіл із західними віросповіданнями, що супроводжувалася і їх внутрішньої полемікою між собою. За цілковите і чітке вираження цих шкіл, на думку Самаріна, можна визнати латинське богослов'я Феофана Прокоповича і "Камінь віри" Стефана Яворського. (25.140-141).
"Хомяков, - читаємо у. Самаріна, - перший глянув на латинство і протестантство з Церкви, отже, зверху, тому він і міг визначити їх" (25. 142). "Погляд з Церкви" став можливий лише тому, що Хомяков, за визначенням учня, "жив в Церкві". Жити в Церкві, на думку Самаріна, означає наступне: "По-перше, мати в собі безсумнівну переконання в тому, що Церква є не тільки що-небудь, не тільки щось корисне або навіть необхідне, а саме і дійсно той самий і все те , за що вона себе видає, тобто явище на землі беспримесной істини і незламної правди; далі, це означає: цілком і абсолютно вільно підпорядковувати свою волю тому закону, який править Церквою; нарешті, це означає: відчувати себе живою частинкою живого цілого, що називає себе Церквою, і ставити своє духів ве спілкування з цим цілим понад усе в світі "(25. 135).
Самарін вважав, що Хомяков відкрив нову еру в історії православної богословської школи, і навіть запропонував називати його вчителем Церкви. Високо оцінював богословські заслуги Хомякова і Бердяєв: "Велике значення Хомякова в тому, що він був вільний православний, вільно почувався в Церкві, вільно захищав Церкву. В ньому немає ніякої схоластики, немає станово-корисливого ставлення до Церкви. В його богословствование немає і слідів духу семінарського. Нічого офіційного, казенного немає в хомяковском богослов'ї. Він перший подолав шкільно-схоластичне богослов'я. Лише Хомяков був першим російським православним богословом, самостійно мислити, самостійно відносять ся до думки західної. У богослов'ї Хомякова висловився релігійний досвід російського народу, живий досвід православного Сходу, а не шкільний формалізм, завжди мертвотне. Він зачинатель російського богослов'я "(2. 72-73).
Більшість богословських праць А.С. Хомякова носять критико-полемічний характер. Найбільша богословська робота написана у формі листів до Пальмер, якого він намагався звернути в православ'я.
Виклад православного вчення про Церкву без полеміки і прямої критики католицизму і протестантизму міститься в статті "Церква одна". Хомяков писав: "Церква не є безліч осіб в їх окремо, але єдність Божої благодаті, що живе в безлічі розумних творінь, слухає благодаті. Єдність же Церкви не уявне, що не алегоричне, але справжнє і істотне, як єдність численних членів в тілі живому" ( 31. 5). "Церква видима, або земна, живе в скоєному спілкуванні і єдності з усім тілом церковним, якого глава є Христос. Вона має в собі перебуває Христа і благодать Духа Святого у всій їх життєвій повноті, але не в повноті їх проявів, бо творить і відає не цілком, а скільки Богу завгодно. " (31. 5) "Дух Божий, що живе в Церкві, правлячий нею і примудряється її, є в ній різноманітне: в Писанні, Переданні і в справі, бо Церква, витворюючи справи Божий, є та сама Церква, яка зберігає відданість і писала писання . Чи не особи і не безліч осіб в Церкві зберігають перекази і пишуть, але Дух Божий, що живе в сукупності церковної. Поза Церкви живе незбагненно ні писання, ні відданість, ні справа. Усередині ж Церкви перебуває і прилучення до духу Церкви єдність їх явно по живе в ній благодаті. Ти розумієш писання у скільки зберігає перекази і у ско тілько твориш справи, угодні мудрості в тобі живе. Але мудрість, яка живе в тобі, не сталося тобі дана особисто, але тобі як члену Церкви, і дана тобі частково, не знищуючи абсолютно твою особисту брехня; дана ж Церкви в повноті істини і без домішки брехні. Тому не суди Церкви, але слухайся їй, щоб не оніміла від тебе мудрість "(31. 8). "Це сповідання (Символ віри) збагненно так само, як і все життя Духа, тільки віруючому і члену Церкви. Воно містить в собі таємниці, недоступні допитливому розуму і відкриті тільки Самому Богу і тим, кому Бог їх відкриває для внутрішнього і живого, а Не мертве і зовнішнього пізнання "(31. II). "Повинні розуміти, що рятує не віра і не надія і не любов (бо чи врятує віра в розум, або надія на мир, або любов до плоті?), Але рятує предмет віри. Віруєш у Христа - Христом врятуєшся в вірі; віруєш чи в Церква - Церквою рятуєшся; віруєш в таїнства Христові - ними рятуєшся, бо Христос Бог наш в Церкві і таїнствах "(31. 18). "Ми знаємо, коли падає хто з нас, він падає один, але ніхто з них не рятується. Рятують ж рятується в Церкві як член її в єдності з усіма іншими членами" (31. 19). "Вище за все любов і єднання, кохання ж виражається різноманітне: справою, молитвою і піснею духовною. Церква благословляє всі ці вираження любові. Якщо ти не можеш висловити свою любов до Бога словом, а висловлюєш її зображенням видимим, тобто іконою, судить тебе Церква? Ні, але судить засуджує тебе, бо він засуджує твою любов "(31. 21).