«Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що будуєте гробниці пророкам і праведникам прикрашаєте пам'ятники, і говорите: Якби ми жили за днів наших батьків, то ми не були б спільниками їхніми в крові пророків таким чином ви самі проти себе свідчите, що ви сини тих, які вбивали пророків Доповніть і ви міру провини ваших ».
Що ж поганого в тому, щоб будувати гробниці шанованим пророкам? І яким саме чином ці люди можуть нести відповідальність за вчинки їхніх предків, з якими вони до того ж не згодні? І чи не виходить, що це викриття звучить актуально і сьогодні для нас, якщо ми почитаємо, наприклад, новомучеників?
Ці слова наводяться також в Євангелії від Луки (11: 47-48), але в більш стислому вигляді, так що і паралельне місце особливо проясняє такого несподіваного викриття.
Але зате нам допоможе, як і в багатьох інших випадках, контекст. У зв'язку з чим говорить ці слова Ісус? І у Матвія, і у Луки вони йдуть серед інших викриттів книжників і фарисеїв. Але в чому саме Христос так суворо дорікає їх?
У Матвія спочатку мова йде про те, як ретельно ці люди дбають про дотримання зовнішніх правил: дають десятину з кмину й анісу (спробуйте відокремити рівно десяту частину від усіх приправ, які стоять у вас на кухні, і пожертвувати її в храм - напевно, півдня піде на таке заняття!) Вони дбають майже виключно про зовнішній вигляд, витрачають на нього практично всі свої сили, весь свій час - їм уже не до справжньої праведності. Їм важливо виглядати, а не бути.
А далі Матвій наводить ці слова про гробницях для пророків і робить висновок: ці люди понесуть відповідальність за всіх убитих праведників, починаючи з Авеля, якого на самій зорі людства вбив його брат Каїн. «Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! »- гірко вигукує Ісус (23:37).
У Луки контекст на перший погляд дещо інший, в його тексті викриття виглядають м'якше, ніж у Матвія. Але загальний зміст їх приблизно той же: фарисеї піклуються про зовнішній, при цьому накладають на інших людей важкий тягар, який самі нести не хочуть. Це теж звучить трохи дивно: вже хто-хто, а фарисеї особливо строго дотримували всі ці введені ними правила. Лука повторює попередження про відповідальність за вбивства праведників, додавши до них: «мудрість Божа сказала: Я пошлю їм пророків й апостолів, вони декого з них повбивають, а декого виженуть» (11:49).
З року в рік, із століття в століття повторюється одна і та ж історія. Люди живуть, як вони хочуть, і не помічають, що їх життя невгодна Богу. Навпаки, вони виконують різноманітні обряди і дотримуються правил - згадаємо, що той же Каїн убив свого брата відразу після того, як зробив жертвопринесення. Воно, правда, виявилося неугодним Богу. Що робити в таких випадках? Людина завжди знайде вихід: наприклад, віддасть десятину ще й з ароматичних трав. Устрожіт правила поведінки, збільшить жертви. І так чомусь виходить, що такий ревнитель обтяжує своїми ревнощами швидше інших, ніж самого себе.
Бог посилає до людей пророків, щоб нагадати: Він чекає від них зовсім іншого. Йому важливі не десятини і не жертвопринесення самі по собі, а діяльна любов до Бога і до ближнього, яка в цих десятинах і жертви виражається, але виражається вона далеко не тільки в них і зовсім не автоматично.
Пророки нагадують: треба змінити своє життя! Їх не слухають, вони нагадують ще й ще раз, все наполегливіше. Щоб не заважали, їх вбивають. Зрештою, і Каїн убив Авеля, бо той виявився угоднее Богу, ніж сам Каїн. Коли усунутий джерело роздратування, жити ніби як легше стало. А совість? Ну, принесемо ще одну жертву, дамо ще одну десятину, дивись, як-то і заспокоїться.
А потім з'ясовується, що мав рацію все-таки убитий пророк, що праведником був саме він, а не ті, кого він викривав. Нове покоління визнає цей факт, але ... продовжує жити як і раніше. А пророку будує пишну гробницю. Як колись батьки чи діди вбили цього пророка, щоб закінчити його проповідь, щоб поставити крапку в цій справі - так і будівельники гробниці цим актом зовнішнього поваги хочуть позбутися сказаного пророком. Мовляв, жити по-новому ми не почнемо, але ось золотом і мармуром гробницю прикрасимо, це будь ласка, зробимо все належні обряди.
Всі ті ж жертви і десятини, і по суті такі шанувальники мало чим відрізняються від колишніх гонителів. Вони висловлюють повагу до мертвого тіла, але нехтують словом пророка - ось і виходить, що для них, як і для гонителів, куди краще, щоб пророк залишався мертвим. Важкий мармур гробниці начебто для того і потрібен, щоб він випадково не повставав, що не продовжив свою проповідь.
Православні шанують мощі святих та інші реліквії, прикрашають їх коштовностями, цілують їх і тримають в храмах на найпочеснішому місці. Це може бути зримим вираженням тих почестей, які віруючі віддають тим, хто служить для них зразком віри, надії і любові, а через них - і Самому Богу. Це може бути свідченням молитовного спілкування між земною і небесною частинами Церкви, їх єдності в слові і в ділі.
Але може така поведінка висловлювати і язичницьке прагнення убезпечити своє життя за допомогою священних предметів, влаштувати її поуютнее, домогтися через них процвітання і успіху. Мовляв, ось тобі мої втомлені ноги і мої пошарпані рублі - а ти дай мені того, цього, п'ятого-десятого. І не дай Бог, хтось влізе тут зі своїми порадами, хтось виявиться великим праведником, ніж я сам! вб'ю! Напевно, так міркував і Каїн.
Словом, чи мають ці євангельські слова ставлення до нас самих, кожен може вирішити для себе.