віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Свт. Феофан Затворник
предати таковаго сатані на погибіль тіла, так дух спасеться в день Господа нашого Ісуса Христа
Предати таковаго сатані на погибіль тіла. Це не в тому тільки сенсі, - щоб відлучити від Церкви, поза якою область сатаніни (Діян. 26:18). а в тому, щоб злий дух опанував тілом його і виснажив його. Плотський гріх в плоті карається. Виснажена плоть послабить узи гріха і дасть простір духу покаятися. Це добре лікує, а не страта. «Подібне було з блаженним Іовом, хоча не з одинаковою силою: там - для найславетніших вінців, а тут - для дозволу від гріхів, щоб сатана покарав його злоякісними ранами або другою якою-небудь хворобою. В іншому місці він говорить: судили, Господь нас судить (1 Кор. 11:32); а тут, бажаючи сильніше зачепити грішника, зраджує його сатані, хоча і це залежить від волі Божої, щоб покарана була плоть його. Так як похоті бажання народжуються від обжерливості і нестриманості плоті, то він і карає її »(святий Златоуст).
Так дух спасеться в день Господа нашого Ісуса Христа. «Тобто щоб врятована була душа, не в тому сенсі, щоб вона рятувалася одна, але розуміючи ту безсумнівну істину, що, коли вона спасеться, тоді і тіло неодмінно братиме участь у порятунку. Тіло зробилося смертним за гріх душі; тому, якщо душа стане праведною, то і тіло знову удостоїться великої слави. Таким чином ці слова означають більше піклування та лікування, ніж просте поразку, або марна і марне покарання, бо користь більше покарання: це тимчасове, а та вічна. І не просто сказав: «так дух спасеться», але: «в» той «день». Мудро і своєчасно нагадує їм про цей день, щоб і вони старанніше приступили до лікування, і він швидше прийняв лік, бачачи, що ці слова походять не від гніву, але від дбайливості піклувальної батька. Для того він і сказав: «на погибіль тіла»; тут він наказав закони дияволу і не дозволив йому сягати далі меж, подібно як про Йова Бог сказав: тільки душі його та не торкнешся (Іов. 1:12. 2: 6) »(святий Златоуст).
Див. Також Тлумачення на 1 Кор. 5.3
Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.
Прп. Симеон Новий Богослов
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Переказ сатані на погибіль тіла між іншим означає і те, щоб грішник покараний був різними тілесними недугами, стражданнями, ранами і хворобами невиліковними, щоб уцеломудрілся, прийшов до тями і покаявся і знехотя, будучи змушений стражданнями тіла, і чого не хотів зробити, будучи здоровий , то зробив від хвороби і тілесних мук. Бо Бог, коли згрішить душа, карає тіло, щоб вона, прийшовши до тями, покаялася і врятувалася. Коли ж виникає такий, покаявшись і виправившись, причаститися Святих Таїн, тоді святиня божественного причащання велику явить в ньому силу і владу, розтрощить гріх і душу його очистить від схильності і похоті, які має він до гріха. Бо як неможливо вогню і воді разом перебувати в одному і тому ж посудині, так неможливо разом перебувати в одному і тому ж християнина і пречистого Тіла Христового, а гидоти гріха.
Прп. Єфрем Сирин
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Зрадити таковаго сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся в день Господа нашого Ісуса Христа. тобто: щоб був відлучений від них і так вдасться до у владу справ своїх, щоб інші врятувалися від смерті його. А якщо звернеться він і вчинить покаяння, то нехай знову візьмуть його. Інакше, (тобто якщо не покається), по відлучення його, та увещаваются інші, щоб не наслідували його.
Тлумачення на послання божественного Павла.
Блаж. Феофілакт Болгарський
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Блаж. Ієронім
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Він передав їх сатані ... для покарання, тих, які до того, як були передані, творили зло з власної волі.
Блаж. Феодорит Кирський
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
З цього ми навчаємося, що на відокремлюваних відлучати від тіла Церкви настає диявол, знаходячи їх позбавленими благодаті.
Тлумачення на послання апостола Павла.
Євагрій Понтійський
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Северіян Габальскій
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Апостол робить це не для того, щоб зрадити його влади сатани або порадувати сатану, але тому, що ми зазвичай приписуємо сатані все важке в житті, наприклад, хвороби, смутку, скорботи і інші нещастя, як сам апостол говорить в одному місці: Дан мені жалом сатана в обличчя мене (2 Кор 12: 7). Таким же способом він і тут наказує зрадити його сатані - тобто життєвих труднощів.
Амвросіаст
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Павло говорить про згаданий вище опоганеному сатаною, щоб дух був врятований у людях Церкви в день суду: якщо не буде вигнаний поганий з Церкви, що не буде спасенний дух Церкви в день суду. Заслужили це все через осквернення, і в день Господній голими Духом Святим знайдені, почують від Господа Судді: Я ніколи не знав вас; Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня (Мф. 7:23).
Лопухін А.П.
віддати такого сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа
Зрадити. Природніше ставити це слово в залежність від дієслова: вирішив (ст. 3). Що стосується Апостола, то він, в силу своєї апостольської влади, вже вирішив злочинця віддати такого сатані. Збори співчуваючих цим рішенням коринтян має подбати про те, щоб це рішення прийшло у виконання, а в тому, що такі співчуваючі знайдуться - Апостол не сумнівається. - Зрадити сатані. Цей вислів зустрічається тільки ще в 1 Тим. (I: 20). Одні тлумачі бачать в цьому виразі позначення простого відлучення від Церкви, але це тлумачення не звертає уваги на вираження: силою Господа ... і на погибіль тіла. Крім того, згадуються в 1 Тим. лжеучители Гіменей і Філат були віддані сатані для того, щоб навчилися не зневажати Бога. Але хіба відлучення від Церкви змусило б їх припинити свої богохульства. Інші, звертаючи увагу на вираз: на погибіль тіла. бачать в цьому випадку переказ злочинця сатані, для того щоб цей останній, по властивої йому злобі і жорстокості, мучив грішника, при чому одні припускають, що цей переказ сатані було тісно пов'язане з відлученням, інші ж не бачать потреби робити таке припущення. Ця остання думка потрібно визнати найбільш імовірним. Сатані в Св. Писанні дуже часто приписується влада заподіювати людям фізичне зло (напр. Історія Іова; Лк XIII: 6; 2 Кор. XII: 7). Він палає такою злобою до людей, що в добрій нагоді завжди нападає на них, мучить їх, не розбираючи, грішники це перед ним або праведники. Він не розуміє навіть, шкідливо це чи корисно буде для його влади над світом ... Нарешті, тілесні страждання, які грішник повинен був зазнати від диявола (хвороба), повинні були змусити його прийти в себе і покаятися. - У погибіль тіла (εις όλεθρον της σαρκός). Одні бачать тут знищення плоті в моральному сенсі цього слова, т. Е. Придушення гріховних прагнень, в силу болю і каяття, які були б викликані в грішника через виключення його з Церкви. Але з цією думкою не можна погодитися, тому що це виняток могло повести людини і до жорстокості в гріху, і потім для такої ідеї Ап. скористався б іншими, більш придатними виразами (напр. скасувати - Рим VI: 6; умертвити - Рим XIII: 13; розіп'яти - Гал V: 24). Інші бачать в цьому погибіль тіла дійсне ослаблення тіла, яке (ослаблення) має закінчитися смертю. В такому сенсі - в сенсі живого тіла - вираз плоть нерідко вживається у Ап. Павла (Флп I: 22; Гал II: 20) і, слід. це тлумачення можна визнати за правильне, тим більше що приклад подібного засудження ми вже маємо в суді Ап. Петра над Ананією і Сапфірою (Діян V: 1 і сл.). Тільки там смерть злочинців НАСТУПНІ відразу по проголошенні вироку, а тут вона повинна була наступити після довгої хвороби. - Щоб дух був врятований ... Ап. не говорить, що дух, ця вища сторона людської істоти, неодмінно буде врятований, т. е. увійде в спілкування з Божеством і буде блаженний. Але в усякому разі для порятунку духу то засіб, яке обрав Апостол - саме виснаження тіла, де звив собі гніздо гріх, - єдино придатне. У день Господа ... т. Е. Під час останнього суду над світом, який зробить Господь Ісус Христос при другому Своєму явище на землі. - Де принесе кровосмеснік покаяння, яке послужить йому спасіння? Тут, на землі, перед смертю, тому що за труною покаяння приносити вже пізно (див. Притчу про багатого і Лазаря) [Ph. Bachmann, також розуміючи вираз εις όλεθρον της σαρκος як позначення тілесної смерті, вказує на слова Христа (Мф ХVIIІ, 6). в яких проводиться думка, що грішникові іноді краще померти, щоб розвиток його гріховності призупинилося і залишилася таким чином надія на порятунок ...].
Див. Також Тлумачення на 1 Кор. 5: 1