АТМАН (atman - зворотний займенник першої особи однини в називному і непрямих відмінках - сам, сам себе, собою) - одне з базових понять релігійної доктрини брахманізму / індуїзму і брахманистской релігійної філософії, що позначає справжнє Я, абсолютний суб'єкт, що не може бути об'єктом ( як індивідуальне Я, так і абсолютне, або універсальне). Самопізнання, або пізнання атмана, згідно брахманизму, призводить до звільнення від сансари (мокша, нірвана, мукти). Саме слово атман зазвичай розглядається як похідне від слів, що позначають подих, оскільки в ранневедійскіх текстах саме дихання (прана) зазвичай розглядалося як першооснова як індивідуальної, так і космічного життя.
Поняття Атман стає центральним в Упанішадах, де атман розглядається як
1) Абсолютний суб'єкт всіх психічних станів, що залишається їх незмінним свідком, або спостерігачем (він «не те, що бачить око, а то, що бачить оком, не то що в думки мислиться, а то, що мислить думкою»); атман відмінний від тіла: «Кажуть же: тіло - моє. Як же бути тілу суб'єктом? »(Шанкара). Точно також він відрізняється від емоцій, почуттів, мислення і т.д. оскільки вони також можуть бути об'єктивувати як предикати ( «я відчуваю», «мої почуття», «мої думки» і т.д.
2) Єдиний для все істот вічне Я, тотожне абсолютній першосубстанціями - Брахману як вищої і досконалої реальності (ця ідея виражена в таких «великих висловах» Упанішад, як «Ти - Те єси», «Я єсмь Брахман», «Один без другого» ).
3) Вища божественне Я ототожнюється з особистим Богом-Творцем (Ишвара), що є як Параматман (вищий атман) джерелом і творцем як світу, так і індивідуальних Атманів, відмінних від нього.
Вішіштадвайта-веданта ( «обмежено недвойственного веданта) стверджувала, що Атман і Абсолют, який виступав в якості особистого Бога і Вищого Я (Параматман), співвідносяться як частина і ціле, тоді як Двайт-веданта стверджувала субстанциальную інакшість атман і Абсолюту (Бога); згідно з цією доктриною атман може лише досягти часткового єднання з Богом, але не повного ототожнення або розчинення в Бозі. Однак, всі напрямки веданти (а також санкхья) розглядали Атман як початок, тотожне чистому субстратному свідомості. На відміну від них школи ньяя, вайшешика і пурва-міманса вважають Атман чистої субстанцією, відмінною від свідомості як атрибуту цієї субстанції.
Джайнізм визнає концепцію атмана, розуміючи під останнім індивідуальну вічну субстанциальную душу (Джива). Буддизм заперечує існування атмана, замінюючи його п'ятьма скандх - групами елементів, структуроване поєднання яких і утворює те, що носить ім'я «особистість» (див. Анатмавада).