Управління соціалістичним суспільством вимагає виявлення діючих в громадському механізмі протиріч, їх своєчасного дозволу, що не допускає доведення цих протиріч до гострого конфлікту. При цьому необхідно постійно мати на увазі, що всі в суспільстві взаємопов'язане: управлінське рішення, зосереджене тільки на одному
ланці, тільки на одне протиріччя, може негативно позначитися на цілісності суспільного організму. Випинання будь-якої однієї сфери з часом неминуче призведе до того, що і вона почне відставати. Системний підхід є один з провідних принципів управлінської діяльності.
глава XV
Філософські РОЗУМІННЯ ЛЮДИНИ
Людина - особистість - суспільство
Загальне поняття людини
Один древній мудрець сказав: для людини немає більш цікавого об'єкта, ніж сама людина. Д. Дідро вважав людину вищою цінністю, єдиним творцем всіх досягнень культури на землі, розумним центром всесвіту, тим пунктом, від якого все повинне виходити і до якого все повинно повертатися.
Що ж таке людина? На перший погляд це питання здається до смішного простим: справді, хто ж не знає, що таке людина. Але в тому то й річ, що те, що нам ближче за все, найкраще знайоме, виявляється і найскладнішим, як тільки ми намагаємося заглянути в глибини його суті. І тут виявляється, що загадковість цього явища стає тим більше, чим більше ми намагаємося проникнути в неї. Однак бездонність цієї проблеми не відлякує від неї, а притягує як магніт.
Які б науки не займалися вивченням людини, їх методи завжди спрямовані на «препарування» його. Філософія ж завжди прагнула до осягнення його цілісності. прекрасно розуміючи, що проста сума знань приватних наук про людину не дасть шуканого образу, і тому завжди намагалася виробити власні кошти пізнання сутності людини і з їх допомогою виявити його місце і значення в світі, його ставлення до світу, його можливість «зробити» самого себе , тобто стати творцем власної долі. Філософську програму можна коротко, стисло повторити слідом за Сократом: «Пізнай самого себе», в цьому корінь і стрижень усіх інших філософських проблем.
Історія філософії сповнена різних концепцій сутності людини. В античній філософській думці він розглядався переважно як частина космосу, як якийсь мікрокосм, в своїх людських проявах підлеглий вищому початку - долі. В системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, в якому спочатку нерозривно і суперечливо пов'язані дві іпостасі: дух і тіло, якісно протилежні один одному як піднесене і
Філософія нового часу, будучи переважно ідеалістичної, бачила в людині (слідом за християнством) перш за все його духовну сутність. Ми до сих пір черпаємо з кращих творінь цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духу, над здоровим глуздом і формою операцій людського розуму, над таємними, зариті в особистісної глибині пружинами людської психіки і діяльності. Природознавство, звільнившись від ідеологічного диктату християнства, змогло створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було беззастережне визнання автономії людського розуму в справі пізнання власної сутності.
ложени основні принципи діалектико-матеріалістичної концепції людини, побудова ж гармонійного у всіх відносинах будівлі цільної філософії людини - це в принципі незавершімий процес в людському самопізнанні, бо прояви людської сутності вкрай різноманітні - це і розум, і воля, і характер, і емоції, і працю, і спілкування ... Людина думає, радіє, страждає, любить і ненавидить, постійно до чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись їм, спрямовується до нових цілей та ідеалів.
1 Маркс К. Енгельс Ф. Соч. т. 42, с. 265.
ловека не існує. Поняття людини неодмінно передбачає іншої людини, або, точніше, інших людей, і тільки в цьому відношенні людина є людина в повному розумінні цього слова 1.
1 Див. Фейєрбах Л. Избр. філос. произв. У 2-х т. Т. 1, с. 190, 575, 617-618.
2 Маркс К. Енгельс Ф. Соч. т. 42, с. 119. Психологічна наука дає багатий експериментальний матеріал, який свідчить про те, що лише в умовах нормального людського спілкування можливі існування і розвиток нормальної людської психіки і що, навпаки, відсутність спілкування, ізоляція індивіда (проведена в експериментальних умовах) веде до порушень стану свідомості, а також емоційно-вольової сфери людини.
Те чи інше гіпертрофована окремих компонентів в структурі людської особистості (по суті, в розумінні людини взагалі як такого) має місце в деяких сучасних зарубіжних філософських концепціях людини, зокрема у фрейдизмі і екзистенціалізм. Розуміння людини в екзистенціалізмі коротко розглянуто в гл. II. Сутність фрейдистського тлумаченні людини полягає в наступному.
Сама по собі фрейдовская схема структури психіки не позбавлена сенсу, хоча її загальна інтерпретація і характеристика взаємини складових її сфер науково неспроможні. В основі цієї ієрархії елементів духовної структури особистості лежить ідея про первинність і керуючої ролі несвідомого. Саме від «Воно» бере свій початок все, що іменується психічним. Саме ця сфера, підпорядкована принципом насолоди, робить вирішальний вплив на поведінку людини, визначаючи його думки і почуття, а через них і дії. Людина, за Фрейдом, - машина, керована відносно постійним комплексом сексуальної енергії (лібідо), безумящее душу ерос, постійно пронизує людину своїми стрілами. Лібідо схильне болючим напруженням і розрядка. Динамічний механізм, що веде від напруги до вивільнення, від страждання до задоволення, Фрейд назвав принципом задоволення.
Помилка Фрейда - не в постановці проблем, а в способі їх вирішення. Положення фрейдизму перебувають в явному протиріччі з даними науки. Людина - перш за все свідоме істота: не тільки мислення, а й емоції його пронизані свідомістю. Звичайно, в момент, коли він кидається на допомогу іншому, рятує потопаючого, витягає дитину з вогню, ризикуючи власним життям, людина не думає про значущість свого вчинку, що не розраховує, що не узагальнює, що не розмірковує - він діє миттєво, під впливом емоцій. Але самі ці емоції історично сформувалися на грунті колективістських навичок, розумних прагнень, трудової взаємодопомоги. Під емоційним поривом, здавалося б несвідомим, лежать глибокі пласти «знятої» свідомого життя.