Російська культура склалася спочатку на східно-слов'янської основі у вигляді культури давньоруської народності (приблизно в VIII - XIII ст.), А з XIV ст. і по теперішній час представлена української, білоруської та великоруської культурами. У цьому початковому і найбільш характерному для російської культурної самосвідомості осмисленні визначальною є думка про тимчасове, локальному і сутнісному єдності російської культури і про її певному своєрідності серед культур інших європейських народів.
Розглянемо деякі об'єктивні і суб'єктивні чинники, що вплинули на розвиток російської культури.
1. Природно - географічні фактори:
• жорсткі і різноманітні кліматичні пріродниеусловія;
• рух російських народностей із заходу і північного заходу на схід і на південь, з лісу в степу;
• велика територія з випливають з цього різноманіттям форм життя у всіх її проявах багатонаціональність, роз'єднаність, багатоукладність побуту і т.п.
2. Геополітичні і етнічні чинники:
• статус найбільшої цивілізації «сухопутної» орієнтації, центру євразійства, що протистоїть «атлантизму» Заходу;
• положення між Заходом і Сходом, вплив двох своєрідних культур, їх економічних особливостей, що зумовило як «маргінальність» російської культури, так і її самодостатність;
• орієнтованість на Захід (від Петра I до нинішніх демократів), територіально же рух ішов на Схід, з сприйняттям особливостей східної культури;
• привабливість для західної експансії (Наполеон, світові війни) внаслідок сировинної і територіальної обмеженості європейських країн;
• розширення територій йшло не тільки за рахунок завоювання нових земель, а й шляхом добровільного приєднання, за рахунок господарського освоєння вільних територій, яке частіше за все було викликано турботою про безпеку, а не економічними причинами.
Говорячи про етнічний чинник, потрібно відзначити, що російська культура формувалася на основі трьох потужних етносів: слов'янського, тюркського і угро-фінського, що народжує ситуацію культурного взаємовпливу, етнічної, національної терпимості, різної економічної ментальності.
• орієнтація державної політики не на особистість, а на групу (громаду, артіль), яка захищала людини, забезпечувала його виживання;
• колективізм образу, укладу життя російського людини, установка на «общинність» (а не на суспільство), в тому числі економічного життя;
• в умовах знаходження між Заходом і Сходом, постійних війн за незалежність російська людина розглядав себе як частку народу, а не особистість, служив не собі, а всьому народу, звідси потреба в службі народу, державі;
• ідея служіння лягла в основу станового ладу Росії, заснованого на поділі загальних обов'язків, а не на ієрархії прав (як це було на Заході);
• особливе розуміння ролі держави в житті суспільства (в поєднанні з антипатією до державної влади);
• утворення єдиної держави під впливом військово-політичних (боротьба за незалежність), а не економічних чинників;
• патерналізм держави і утриманські традиції, потреба в державні гарантії, стабільності будь-якої діяльності;
• квазіетатізм: російська людина завжди ставив державу (царя) вище закону, що породжує правовий нігілізм;
• особливе розуміння закону і права: вони цінні, тільки якщо відповідають вимогам «справедливості», яка тим - самим ставиться вище права;
• рабська покірність влади, надія на силу держави в поєднанні з «бунташного» (повстання, революції);
• неповагу до держави, його рішенням, прийнятність підміни держави його чиновниками, що розглядають владу як свою власність;
• замкнутість і неузгодженість правових, адміністративних, економічних, моральних вимог, що народжує потребу в стабільності у основної маси населення;
4. Релігійні фактори:
• визначальна роль релігії, а саме християнства для російської культури (особливо в допетровську епоху, в Стародавній Русі);
• особливості православ'я (в порівнянні з католицизмом і протестантизмом), яке відрізняється моральним лібералізмом в повсякденному житті;
• прийняття християнства «зверху», адміністративним шляхом, а не його «визрівання»;
• висока релігійна терпимість, співіснування різних концесій;
• релігійний месіанізм, який проявлявся в формі пророцтва про майбутньої великої долі Росії як оплоті православної віри (Москва - третій Рим);
• святість як особливий спосіб життя особливих людей, схиляння перед нею, але не проходження їй в повсякденному житті;
• «соборність» як центральна ідея релігійного менталітету (об'єднання людей загальними цілями, справою), що корениться в спільному служінні високою правді, в загальному боргу.
5. Духовні чинники:
• велика роль моральних чинників оцінок, прагнення пов'язати кожну справу з вищими цінностями, проявами розуму і серця;
• екстремізм, радикалізм, прагнення товариства не до пошуку компромісів, а до перемоги однієї ідеї над іншою;
• «ідеалізм» духовного життя, підвищене почуття ідеалу, духовного начала;
• прагнення до цілісності людських проявів, цілісності духу, сприйняття світу;
• єднання істини, добра і краси, правдоіскательство розумілося, як вища форма пізнання;
• велика роль в житті російського народу моральних чинників, орієнтація на серце і правду (Захід - на розум і волю), перевага етичних і релігійних почав над громадськими;
• висока роль ідей рівності, справедливості, співчуття слабким;
• слабкий розвиток особистісного духовного начала, чужість індивідуалізму як способу життя і стилю мислення;
• духовний месіанізм, інтровертність, інтуїтивізм, рефлексивність духовного життя; пошук сенсу життя, ідеалу (а не інтересу, вигоди, прибутку);
• культ непротивлення злу, смиренність у російського народу;
• душевна терплячість, пасивність, покірність долі, висока адаптація як до об'єктивних (війна, посуха), так і суб'єктивних (поганий правитель) труднощів, аж до фаталістичного ставлення до світу;
• непомітність, «начинка» духовних змін у російського народу в поєднанні з духовними «вибухами»;
• особливий зв'язок моральності і свободи ( «волі»): російська людина в рабстві - з Богом, в свободі - з дияволом (Муравйов-Апостол);
• єдність внутрішньої безвідповідальності і жорстокої зовнішньої відповідальності;
• слабкість моральної самодисципліни, недолік чесності і честі: російська людина може бути святим, але не може бути чесним, зокрема, в торгових, фінансових справах (Н. Бердяєв);
• образність, масштабність мислення, труднощі його конкретизації, переведення в раціональну форму практичних справ; переважання обачності над передбачливістю (краще бачать слідства, чим ставлять цілі);
• пріоритет мудрості (Софії) над раціональністю, причому розуму протистоїть не воля (якна Заході), а любов, що відкриває шлях до істини;
• особливості інтелектуального менталітету: протилежність раціонального західного мислення і російського - ірраціонального або нераціонального;
• фортеця «заднього розуму», пристрасть до обхідним путямвихода до мети;
• схильність до міфологізації буття; мрійливість, утопізм ( «російський мріє, а німець - планує»), прагнення жити в придуманому світі;
• безконфліктність мислення: російській человекупрісущ безконфліктний стиль мислення (лобом стіну не проб'єш);
• пріоритет орієнтації на минуле або на «світле майбутнє» на шкоду справжньому; схильність до ідеальниммоделям майбутнього, будівництва його за счетнастоящего; періодичне захоплення грандіозними планами, глобальниміреформамі і т.д .;
• недолік духу творчої творчості та законослухняною діяльності;
• широта душі, розмах світосприйняття в поєднанні з неувагою до деталей, малому інтересі до дрібниць. Н. Бердяєв також пов'язує це з «пейзажем» російської землі - її безформністю, безмежністю;
Очевидно, можливі і інші характеристики особливості культурно-історичного розвитку Росії.