У чому згрішив АДАМ І ЄВА? ЧАСТИНА ПЕРША
З ьогодні ми будемо підглядати через замкову щілину. І тема сьогоднішніх роздумів: у чому гріх Адама. Але до цього треба уважно подивитися на біблійний текст і спробувати зрозуміти, які заповіді отримав Адам, яким бачив його Господь, до чого призначав.
Зазвичай кажуть, що Адам і Єва отримали одну заповідь: не споживати від дерева пізнання, - ось її, мовляв, і порушили. Насправді заповідей було більше.
Перша з них це була заповідь множення життя: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю». Ось повеління, яке Господь дав людям перш за все. І треба зауважити, що наявність такого веління означає, що нерозумний той антихристиянський аргумент, який ототожнює гріх Адама і Єви з їх сексуальним життям, і потім переможно запитує, витягуючи палець не те з носа, не те ще звідкись: А, ось як ж це розмножувалися б люди, якби не згрішили-то, а? - Розмножувалися б. І гріх Адама і Єви не має ніякого відношення до статевого життя людини, до сімейного його життя. Чи не в цій області стався гріх.
Друга заповідь, яку отримує Адам, це заповідь обробітку землі, заповідь праці: «У поті лиця твого будеш ти порати землю». Там ще поту навіть немає, але просто ось, обробляй її. Господь вводить людину в Едемський сад і каже: бережи її і обробляй її. Ось тут є труднощі в єврейському тексті Святого Письма. Справа в тому, що не тільки в єврейській мові, а й у російській, слово сад, «гоном» чоловічого роду. А, тим не менш, веління Боже говорить про жіночому обличчі, в жіночому роді: бережи її і обробляй її.
Ось з одного боку дійсно найближчим істота жіночого роду, яке ближче по тексту знаходиться, виявляється земля: бережи землю і обробляй землю. З іншого боку, ну, скажімо, рабини вважають, що мова йде про Торі, про Слово Боже, про заповіді і про дружину, якій, щоправда, ще немає, її обдарування належить попереду.
Слід зауважити, що Адам створений поза Едемського саду і вводиться потім туди. Це важливе зауваження, тому що святі отці, описуючи життя людини в Едемському саду, в райському саду, говорять, що там не було болю, не було скорботи і так далі. Але, проте ж, не треба ці описи механічно переносити на обставини антропогенезу, в той світ, в якому людина виникла. Тобто спочатку людина була ізольована від світу свого походження і поміщений в якесь обмежений простір. Цей Едемський сад, він мав свої кордони, він не заповнював собою всю землю.
Отже, заповідь праці дається людині. У цій праці людина повинна пройти великий шлях. На початку біблійної розповіді про створення людини є така подробиця: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою». Однак у наступній фразі Біблії слово «подобу» відсутня: «І створив Бог людину на свій образ». Ось, починаючи, щонайменше, з святого Іринея Ліонського, з II ст, християнська думка розрізняє ці два поняття: образ Бога і подоба Бога. Образ Бога - це ті таланти, які Господь дав людині. Те, що відрізняє нас і від тварин, і від ангелів. Здатність до творчості, перш за все. Особистісний характер нашого буття, свобода, здатність до мовлення, до розумної думки, до любові. Ось це богообразность риси людини. Але, на жаль, всі ці риси людина може використовувати на зло. Ми можемо творити беззаконня, продумувати злочину, свою сферу ми можемо не бачити, а вбивати. І ось якщо людина подібно Богу всі свої таланти спрямовує тільки на добро, тоді він досягає подоби Божої, стає преподобним.
Отже, те, що ми - образ Божий, це дано нам, а ми повинні стати подобою Бога в ході нашого життя. Ось тому і дається заповідь праці. Є щось, що людині не можна подарувати, - самого себе. Людина повинна вміти произрасти себе, спонукати до праці свою душу, щоб себе змінити в цьому подвиг. Тому що, ну і ми самі по своєму житті це знаємо, коли все дарується і нічого не досягається працею, то ці дари виявляються найчастіше руйнівними і смертельними і аж ніяк не радісними.
Отже, заповідь праці - друга із заповідей, яку отримує Адам. І знову ж таки зауважу, в радянській пропаганді антицерковної стверджувалося, що, нібито згідно християнству, праця - це прокляття. Ось ми-то будуємо суспільство праці, а ось церква - антирадянський інститут, тому що, мовляв, працю вважає прокляттям і покаранням за гріхопадіння. Це не правда. Церква вважає працю покликанням людини. А ось тяжка праця церква дійсно вважає вже покаранням, така праця, який здатний рас-чоловіча людини. Праця, який розтирає людини своїми жорнами і не дозволяє йому зітхнути. Свого часу, в четвертому столітті, святий Кирило Єрусалимський так пояснював, навіщо Господь дав людям суботу. Каже, субота дана людям для того, щоб хоча б в цей день раби могли б відпочивати від свавілля своїх панів. Значить, тому заповідь праці дається до гріхопадіння, а після гріхопадіння вона буде вже ускладнена потім і скорботою.
Третя заповідь, яка дається людині, це заповідь пізнання: Назви імена тваринам. Справа в тому, що для архаїчної свідомості ім'я і сутність - це одне і те ж. Навіть в латинській мові була приказка mimina est mimina: імена - це знамення, знаки, чуда. Для давньо-шумерської цивілізації, для єгипетської знання імені означає знання речі, влада над цією річчю.
Ну, наприклад, в Єгипті був такий міф. Одного разу Ізіда посварилася з богом Ра і вирішила зробити йому гидоту. Зробила якусь жахливо отруйну змію і пустила цю змію повзати по тим полях і (аулах?), Де мав звичай прогулюватися Ра. І коли Ра був на прогулянці, ця змія вкусила його в п'яту. Нога розпухла. Але це ж адже був укус не звичайною змії, а заговореної, тому на бога подіяло. І ось Ра пробує зняти з себе цю порчу і не може, тому що згідно з повір'ям чаклунів зняти порчу може тільки той чаклун, який її виготовив і наслав. Ра мучиться і нічого не може зробити. Тоді він починає кликати інших богів на допомогу, ті приходять, намагаються, теж нічого не виходить. Ну, все боги пробували допомогти Ра, крім Ізіди, і тут Ра розуміє: справа в Изиде. Кличе її та каже: Сестричка, допоможи. Допоможи мені позбавитися від болю. Ізіда каже: З радістю, з радістю, будь ласка. Тільки, ти знаєш що, для того, щоб моє заклинання спрацювало, назви мені своє справжнє ім'я. Ра розуміє, що якщо він скаже Изиде своє справжнє ім'я, то у Ізіди з'явиться влада над ним. Тому він, не будь дурень, називає їй інше ім'я. Ізіда, не будь дурепою, каже: немає. Ти мені не своє ім'я назвав. Називай своє. Довго йде торг. Але тут Ра розуміє, наскільки ж праві брати Стругацькі, сказавши, що важко бути богом. Зрозуміло, що важко, тому що у людини в такій ситуації є надія: ну більше, більше, ну помру в кінці кінців. А боги, на жаль, безсмертні, тому з цієї п'ятою хворий шкутильгати по вічності - це вже дуже довго. Тому Ра здається, називає Изиде своє справжнє ім'я, вона його використовує в заклинанні, біль проходить, але у Ізіди з того часу дійсно є влада над Ра.
Ось це надзвичайно стійке уявлення в релігійній свідомості людей ...
До речі кажучи, теж дуже стійка річ, може, хтось із православних людей знає, що ніякого царевича Димитрія в історії Російської церкви не існувало. Царевич Димитрій Углицький, останній Рюрикович на царському троні або біля нього, в хрещенні він був Уар, немовля Уар. У багатьох російських людей були хрещальні таємні імена, що не називалися.
Так ось в Біблії, скажімо, тема: ім'я дорівнює сутність, а знання імені дорівнює влада, - в Біблії ця тема звучить різноманітно. Наприклад, коли Мойсей зустрічається з Купиною Неопалимої - кущ, охоплений вогнем, горить, але не згорає. Так само пояснюють - Божа Матір: в Неї Вогонь Божий увійшов, Слово Боже в Неї вмістилося, але Вона не згоріла, не зникла і так далі.
Ну і після цього відступу буде зрозуміло, що відбувається на перших сторінках Біблії. Господь дає наказ Адаму назвати імена тварин. Справа в тому, запитує Єфрем Сирин в четвертому столітті: хто в сім'ї дає всім імена? Старші члени родини дають імена молодшим членам сім'ї або, навпаки, молодші старшим? Звичайно, старші нарікають імена молодшим. Але тут питання: хто старше на нашій планеті, жираф або Адам? Безсумнівно, жираф. І це навіть не те, що з дарвінізму, а навіть за біблійним оповіданням. Так ось те, що Адам, чоловік, нарікає імена тваринам, - це означає твердження першості Адама.
Тут починається надзвичайно важлива тема для всього біблійного оповідання: тема переходить першості: «І останні стануть першими, і перші стануть останніми» - євангельські слова. Адам - последиш божественного творіння, він останнім з'являється в діамантовою ланцюга божественних створінь. І, тим не менш, він - первісток Божої любові. І тому право первородства має бути у нього, до нього переходить. Ця тема потім буде звучати неодноразово. Скажімо, Каїн - первісток, Авель - останній син. Проте, Авель благословенний і Сиф, а не Каїн. Давид - останній, молодший з синів, Йосип Прекрасний знову ж молодший з синів, але благословенні саме вони. Та й про християн апостол Петро говорить: ви, колись не народ, а тепер народ, - останні стали першими. Отже, Адам - останній, і він повинен назвати імена тваринам для того, щоб затвердити своє особливе місце в цьому світі.
Тепер далі. Я розповім один апокриф, але апокриф високого значення, статусу. Цей апокриф ми читаємо в «Повісті временних літ», в першій російській літописі. Там розповідається, що коли князь Володимир слухав проповідь грецького філософа про християнство, то цей грецький філософ розповів йому наступне.
Коли Адам нарікав імена тваринам, то він нарікав імена і ангелам також. Тут бентежитися не треба. Для церковно-слов'янської мови слово «тварина» відноситься до ангелів точно так же. У нас в молитвах Великого повечір'я ми читаємо: тварини шестокрильние серафими.
Ну ось, всьому створінню, всім живим істотам Адам нарікає ім'я, стверджуючи свій вищий статус. І ось тут згідно «Повісті временних літ», ну звичайно, розповідається як якась більш давня легенда, просто вона фіксується тут тільки в «Повісті временних літ», і сталося падіння сатани, Зоряниці. Коли ангелам Адам нарікав імена, і всі вони повинні були поклонитися йому і служити, - а це дуже важлива і характерна риса православної антропології, то, що людина вище ангелів; ангелам виданий новий наказ служити людям: «ангелам Своїм заповесть про тебе», - то ось серед цих ангелів був і Денница, я б сказав так: ангел-хранитель планети Земля, такий наш планетарний логос. Ось він теж повинен був служити людині, але тут-то згідно «Повісті временних літ» його і зациклило. Як це я, вищий з ангелів, якийсь лисою мавпі служити буду?
Дуже цікаву розповідь. Це означає, що через людину йде надлюдська війна у Всесвіті. Тобто людина настільки серйозний, що через нього сталося навіть повстання ангелів проти Бога. Це варто пам'ятати, тому що є красива і небезпечна у своїй красі фраза Достоєвського: тут диявол з Богом борються, і поле битви серця людей. Річ у тім, у чому небезпека цієї фрази. Людина в цій фразі постає як просто мату, борцівський підстилки, по якій топчуться два атлета, Бог і диявол, а людина - просто поле, арена їх битви. Ні, людина - це не татамі, що не мат, що не борцівське підстилка. Людина - це така цінність, заради якої Бог і сатана борються між собою.
Наступний сюжет, який мені хотілося б пояснити. Занадто часто ми говоримо про те, що відповідно до християнства історія людства почалася з невдачі: первородний гріх. Однак, це не так. Історія людства почалася з удачі. Адаму вдалося назвати імена тварин. Це не розгадка кросворду. Це дуже серйозна річ. Річ у тім, нехай ми не знаємо, як Адам назвав цих тварин, єврейською мовою чи ні. Справа не в цьому. Справа не в тому, що він жирафа назвав жирафом, а бегемота бегемотом. А справа в тому, що ні в кого з тварин Адам не впізнав себе. Ні про кого з тварин він не сказав: це я.
Ось в становленні людини, людської особистості дуже важливий цей етап самопізнання через протиставлення. «Ні, я не Байрон, я інший». Це дуже важливо в становленні підлітка, в становленні народу, нації, культури і так далі, помітити й усвідомити свою відмінність, свою унікальність. І ось Адаму саме це вдалося. Він зміг зрозуміти свою відмінність від всіх тварин.
... Так ось сьогодні часто-густо люди самі себе уподібнюють худобі: Ти хто? - Я Скорпіон. А ти хто? - А я там який-небудь, не знаю, козлорог. Ось Адам цього астрологічного дарвінізму уникнув. Він себе не впізнав в тварин, і тварин не впізнав в собі. І ось тут-то ми і розуміємо незвичайну деталь в структурах біблійного оповідання. Саме тут і виникає тема жінки, дружини. Здавалося б, так логічно сказати: спочатку створений Адам, тут же про Єву, а потім з тваринами. Ні. Схоже, що коли Адам нарікав імена тваринам, він зрозумів езотеричний сенс відомої пісеньки: всі дівчата парами, тільки я одна. Тобто він відчув своє онтологічне самотність в цьому світі. І ось він відчув потребу в помічника і супутнику.
Фото: відкриті інтернет-джерела