Свт. Іоанн Златоуст
Ст. 25-28 Бо належить Йому царювати, аж доки Він не покладе всіх Своїх ворогів під ногами Своїми. Як ворог останній - смерть, тому що все підкорив під ноги Його. Коли ж сказано, що Йому все підкорене, то ясно, що все, окрім Того, Хто впокорив Йому все. Коли ж все підкорить Йому, тоді й Сам Син упокориться все Йому, щоб Бог був у всьому
«Бо належить Йому царювати, аж доки Він не покладе всіх Своїх ворогів під ногами Своїми» (1Кор.15: 25). І тут знову вийде інша безглуздість, якщо ми будемо приймати і це не богопрілічно, тому що слово: «доки» означає кінець і межа, а цього немає в Бога. «Як ворог останній - смерть» (1Кор.15: 26). Як останній? Після всіх, після диявола, після всього іншого, також як і на початку смерть увійшла після всього: перш рада диявола, потім непослух, а потім смерть. Сила її і тепер скасована, але дія припиниться тоді. «Тому що все підкорив під ноги Його. Коли ж сказано, що Йому все підкорене, то ясно, що все, окрім Того, Хто впокорив Йому все. Коли ж все підкорить Йому, тоді й Сам Син упокориться все Йому, щоб Бог був у всьому »(1Кор.15: 27-28). Але перш (апостол) не говорив, що Батько підкорить Йому, а що Він сам скасує: «коли Він зруйнує всякий уряд, і владу всяку»; і ще: «Йому царювати, аж доки Він не покладе всіх Своїх ворогів під ногами Своїми». Як же тут він приписує це Батькові?
І не тільки це, мабуть, безглуздо, але і те, що він висловлює хіба недоречний страх, роблячи застереження: «упокориться все». неначе хтось може подумати, не скориться чи коли-небудь і Отець Синові. Чи може що бути недоладності? І проте він робить застереження. Що ж це означає? І далі представляється багато питань: зверніть же вся ваша увага.
Перш за все нам потрібно показати мету і головну думку Павла, яка б всюди ясно виявлялася, і тоді вже звернутися до вирішення; це допоможе нам уявити дозвіл.
Пояснимо після того й інші причини. Між іншим і те потрібно зауважити, що Павло говорить про воскресіння, яке вважалося справою неможливим і якому зовсім не вірили, і що він пише коринтян, у яких було багато філософів, які завжди сміялися над такими істинами. Відносно інших предметів вони розбіжності між собою, а проти цього все, як би одними устами, стверджували, що не буде воскресіння. Захищаючи таку істину, якої так мало вірили і над якою сміялися, скільки по забобону, стільки ж і за складністю самого предмета, і бажаючи довести можливість воскресіння, (апостол) доводить це спочатку воскресінням Христовим. Довівши (цю істину) свідоцтвами пророків, очевидців і віруючих, і довівши гидке думка до безглуздості, він доводить нарешті і (неділя) людей: «якщо немає. - каже, - воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес ». Далі, після неодноразових підтверджень в попередніх словах, він знову доводить теж іншим чином, називаючи (Христа) первістком і стверджуючи, що Він зруйнує всякий уряд, владу і силу і після всього смерть. Як же, каже, вона скасується, якщо раніше не позбудеться тел, якими володіла? Коли таким чином він сказав про Єдинородному щось велике, т. Е. Що Він передасть царство, що Він сам зробить це, сам здобуде перемогу і все знищить під ногами Своїми, то, щоб знищити невіра багатьох, додає: Бо «йому царювати, доки не покладе всіх Своїх ворогів під ногами Своїми ». «Доки». - сказав він не в тому сенсі, щоб означити кінець царювання, але щоб зробити сказане безсумнівним і вселити надію. Коли говорить, ти чуєш, що (Христос) скине всякий уряд, владу і силу, диявола і такі бісівські полчища, збіговиська невірних, панування смерті і все зле - не бійся, що у Нього не матиме на те сили; Йому царювати, аж доки Він зробить все це, не в тому сенсі, ніби після того Він вже не буде царювати, але в тому, що, хоча це буде не тепер, однак неодмінно буде; царство Його не припиняється; Він володарює, управляє і перебуває досі, поки влаштує все. Такий образ виразів можна знаходити і в Старому Завіті. Так наприклад, говориться: «навіки слово Твоє, Господи» (Пс.118: 89); і ще: «Ти ж - той Самий, і літа Твої не збідніють» (Пс.101: 28). Це тощо пророк говорить тоді, коли розмовляє про події, які учиняться через довгий час і учиняться неодмінно, бажаючи тим знищити побоювання грубих слухачів. А що слова: «доки», «до». коли вони застосовуються до Бога, не означають кінця, послухай, що говорить (Писання): «від віку й до віку Ти існуєш» (Пс.89: 3); і ще: «і до старости вашої Я Той же буду, і до сивини вашої Я ж буду» (Іс.46: 4).
Смерть (апостол) поставляє останньої для того, щоб невіруючий, чуючи про перемогу над іншими ворогами, швидше за прийняв і цю істину, тому що якщо (Христос) скинув диявола, яка провела смерть, то тим більше зруйнує справа його. Коли таким чином він приписав (Христу) все: скасування начальства і влади, улаштування царства, т. Е. Порятунку віруючих, світу всесвіту, винищення зол, - а влаштувати царство і значить винищити смерть, - і між тим не сказав, що Батько через нього, але що сам Він скасує, сам знищить під ногами Своїми, а ніде не згадав про Отця, то далі, побоюючись, щоб якісь немудрі не зробили висновку, ніби або Син більше Отця, або є якесь інше ненароджене початок, він поступово пояснює і пом'якшує надмірність сказаного, і каже: «нд підкорив під ноги Його ». Тут він приписує ці справи Батькові не тому, ніби Син безсилий, - чи може бути таким той, про який (апостол) вище привів таке свідоцтво і приписав все сказане? - але як по тій самій причині, про яку я сказав, так і для того, щоб показати, що все досконале для нас загальне Отцю і Сину. Що Він сам собою може підкорити собі все, про це послухай ще, як каже Павло: «Який перемінить тіло нашого пониження, щоб стало подібне до славного тіла Його, силою, якою Він може і все підкорити Собі» (Флп.3: 21 ). Далі він вживає обмовку: «коли ж сказано, що Йому все підкорене, то ясно, що все, окрім Того, Хто впокорив Йому все». і тим знову віддає чималу славу Єдинородного; якби Він був нижче і безсила, (апостол) ніколи не висловив би такого побоювання. Чи не задовольняючись і цим, (апостол) додає ще щось інше. Щоб хто не подумав і не сказав: що з того, що Батько не скориться? це анітрохи не перешкоджає Синові бути сильніше (Отця), - він, побоюючись такої нечестивою думки і маючи на увазі, що сказане раніше не було достатньо для спростування її, досить ясно додає наступне: «коли ж все підкорить Йому, тоді й Сам Син упокориться ». висловлюючи як досконале згоду Його з Отцем, так і той, що народив такого могутнього і здійснює такі справи є початок і перша причина всіх благ.
Якщо ж він сказав більше, ніж вимагала сутність справи, ти не дивуйся; він зробив це, наслідуючи свого Вчителя. Сам (Христос), бажаючи показати Свою згоду з Отцем і те, що Він прийшов не проти волі Його, принижує Себе не стільки, скільки було потрібно для доказу згоди, а скільки вимагала слабкість присутніх; Він молиться Батькові не чому іншому, як тому, і сам пояснює причину, коли говорить: «Я пізнаю, як і пізнали, що Ти послав Мене» (Ін.17: 25). Отже, наслідуючи його, (апостол) вживає тут посилене вираження не для того, щоб вселити тобі думка про примус підпорядкуванні (Христовому), - немає, але щоб якомога сильніше спростувати безглузді думки. Коли він хоче забрати що-небудь з коренем, тоді вживає мова дуже сильну. Так, говорячи про дружину віруючою і чоловіка невіруючого, з'єднаних між собою законом шлюбу, і бажаючи вселити дружині, що вона не опоганюється від співжиття і від зносин з невіруючим, він не сказав, що дружина не робиться через це нечистої, або не терпить ніякої шкоди від невіруючого, але сказав набагато більше, тобто що навіть невірний святиться через неї (1Кор.7: 14); цим він не хоче висловити того, ніби язичник робиться через неї святим, але намагається таким сильним виразом швидше знищити її побоювання. Точно так і тут, намагаючись сильним виразом знищити нечестиве вчення, він сказав те, що сказав. Почитати Сина слабким - є крайнє нечестя; тому він і спростовує це словами: «все підкорив під ноги Його»; а ще більше від почуття Отця меншим (Сина); тому він спростовує і це з великою силою. Дивись, як він виражається; не сказав просто: «крім Того». але: «ясно, що"; хоча це і відомо каже, однак я підтверджую. А щоб ти знав, що саме така причина сказаного, я запитаю тебе: невже збільшиться тоді покірність Сина? Чи не безглуздо це і негідно Бога? Адже найбільша покірність і слухняність вже в тому, що Він, будучи Богом, прийняв образ раба. Як же Він тоді підкориться? Очевидно, що (апостол) висловився так, щоб спростувати безглузду думку, і до того ж з належним розсудливістю. Підкориться так, як личить Синові - Богу, і не по-людськи, але вільно і з повною владою. Інакше як Він сидить на престолі разом (з Отцем)? «Як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ін.5: 21). Як все, що належить Отцю, належить і Йому, і що належить Йому належить і Отця (Ін.17: 10). Це показує нам досконалу владу Його нарівні з Отцем.
Що значить: «щоб Бог був у всьому» (1Кор.15: 28). Щоб все залежало від Нього, щоб ніхто не уявляв двох начал безпочаткових або іншого окремого царства. Коли вороги будуть скинуто під ноги Сина, і Він, маючи їх під ногами своїми, не діятиме проти Отця, але збереже вчинене єднання з Ним, - тоді (Бог) буде все у всьому. Деякі кажуть, що під цими словами (апостол) розуміє винищення зла, так що все нарешті підкоряться, ніхто не буде противитися і робити зло, - тобто, коли не буде гріха, тоді, очевидно, Бог буде все у всьому. Але якщо не воскреснуть тіла, то чи буде це справедливо? Найлютіший з усіх ворогів - смерть залишиться і буде робити, що хоче. Ні, скажеш, тоді вже не будуть грішити. Але що з того? (Апостол) говорить тут про смерть не душевної, а тілесної. Як же вона буде винищена? Перемога полягає в тому, щоб повернути взяте і утриману. Якщо ж тіла залишаться в землі, то, значить, влада (смерті) триватиме, тому що вони утримані (в землі), а інших тіл, в яких би вона була переможена, немає. А якщо правдою Павлом збудеться, як і дійсно збудеться, то відкриється славна перемога, в якій Бог всемогутністю Своєю воскресить тіла, полонені смертю. Так і ворога перемагають тоді, коли забирають у нього здобич, а не тоді, коли залишають її у нього; якщо ж ніхто не наважується взяти її у нього, то чи можна сказати, що він переможений?
Таким же чином і Христос в Євангелії висловлює перемогу, коли говорить: «як то хто може вдертися в дім дужого, та пограбувати добро його, якщо перше не зв'яже сильного? і аж тоді пограбує господу його »(Мф.12: 29). тому що інакше не видно буде перемоги.
Як в смерті духовної, хоча померлий гріха виправдався (Рим.6: 7). однак ми не можемо назвати цього перемогою, - бо не той переміг, хто не докладає зла до зла, а той, хто знищив колишній полон пристрастей, - так і тут, бо можна назвати славною перемогою, що смерть перестала поглинати тіла, але то, що у неї відняли тіла, вже полонені нею. Якщо ще стануть сперечатися і говорити, що це сказано про смерть духовну, то (я запитаю): як вона іспразднітся остання? Адже вона вже скасована в кожному хрещення. Якщо ж розуміти це про тіло, то сказане, тобто, що (смерть) іспразднітся остання, матиме місце. Може бути, хтось прийде в подив, чому (апостол), кажучи про воскресіння, не вказав на тіла, воскреслі при Господі? На це ми скажемо, що таке вказівку не послужило б на користь воскресіння; вказати на воскреслих, які знову померли, не значило б доводити, що смерть знищена буде абсолютно. Тому він і сказав, що вона буде винищена остання, щоб ти не подумав, що вона ще повстане. Коли вона винищена зло, то тим більше припиниться смерть, тому що неможливо залишатися річці, коли вичерпається її джерело, або бути плоду, коли засохне корінь.
Гомілія 39 на 1-е послання до Коринтян.
Свт. Григорій Богослов
Бо належить Йому царювати, аж доки Він не покладе всіх Своїх ворогів під ногами Своїми
Йому належало царювати доки. бути прийнятим небесами аж до часу відновлення (Діян. 3:21) і мати сидіння праворуч до підкорення ворогів. Що ж після цього? Він перестане царювати або зійде з небес? Хто ж і з якої причини покладе межа? Наскільки зухвалий ти і некерований (царем) тлумач! Втім, і ти знаєш, що царюванню Його не буде кінця (Лк. 1:33). Проте впадаєш в оману через незнання, що слово доки не завжди протиставляється майбутнього часу, а, навпаки, означає час до певної межі, не виключаючи подальшого за цим межі. Інакше як ти зрозумієш (про інше не говорю) слова: Буду з вами до кінця віку (Мт. 28:20). Невже так, що після цього Він вже не буде з нами?