1-3. Суд Божий, що виявляється в спустошенні країни. 4-14. Символічне зображення діяльності доброго Пастиря і невдячності овець. 15-17. Недбалість і корисливість непридатного пастуха і напророчене йому суворе покарання.
1 Відчиняй, Ліван, ворота твої, і огонь пожере кедри твої.
2 Голоси, кипарис, бо впав кедр, бо і величаві пишні голосили були дуби бугаї, бо ліс неприступний звалився.
3 Чути голос виття пастухів, бо гордощі їхні Чути рик молодих левів, тому що спустошена краса Йордану.
1-3. Суд Божий над обраним народом зображується у вигляді спустошення землі, знищення найбільш важливих її творів. Спустошення землі - знак остаточного руйнування царства. Цей суд над Ізраїлем був приведений у виконання римлянами. Таке розуміння св. Кирила: пророк "сповіщає майбутнє невіра в Нього (в Христа) синів Ізраїля. І те, що з цієї причини повинен бути спалений самий храм і, звичайно, Єрусалим. Звершилося ж це рукою римлян, на чолі з колись Веспасианом і Титом" (с. 148 , Keil 616, Руж. 226; Urguhart. Die erfьllten Weissagungen. 1903. Ss. 169-170).
4 Так говорить Господь мій Бог: Паси ти отару, яка на заріз,
5 що ріжуть їх купці і не винні, а їхні продавці промовляють: "Благословенний Господь, що я збагатів!" і пастухи не помилують них.
4-5. Обраний народ, караний Богом за свої гріхи і свою непокірність, уподібнюється стаду овець, приречених на заколення. Ніхто не відчуває до них ніякої жалості; всякий про те тільки й думає, щоб витягти себе від них якомога більше вигоди. Ріжуть їх овець, коли захочуть, не побоюючись за це ніякої відповідальності; продавці радіють отриманого прибутку, а пастухи абсолютно байдужі в долі овець своїх (Ієрон. 132; Кир. 153-155).
6 Бо Я не буду більше милувати жителів землі, промовляє Господь; і ось передам Я людину, одного одному до рук його і в руки царя його, і вони будуть вражати землю, і Я не врятую нікого рук їх.
6. Однак, Господь не зовсім залишає без Свого піклування грішний і злочинний народ. Заради збереження його від остаточного знищення Він виливає гнів на тих жителів землі, які настільки жорстокі по відношенню до Ізраїлю, який зазнав лиха поневолення. За св. Кирилу, тут Господь "загрожує загибеллю разом і пасом. Так як хоча у них була можливість вдатися до керівництв архіпастиря всіх, розумію Христа, і бути під владою Його, однак вони неосвічені вважали за краще віддатися різати й продавав їх" (с. 155-156) .
7 І пас Я отару, яка на заріз, хто торгує отарою. І взяв Я Собі два киї, і одного один - Милість, а одного - Згода, і пас Я отару.
7. Далі пророком символічно зображується діяльність доброго Пастиря, що приймає надалі на Себе працю охорони стада; по ходу мови цей Пастир є Сам Бог (або особа Божественне, т. е. Месія, - Keil. 617). Нещасних, яка на заріз овець Він пасе за допомогою двох палиць: один Він називає благоволінням (Венcк. Благодаттю), інший - узами. За висловом Ляура, символічні найменування жезлів, дані добрим Пастирем, повинні були представляти як би девіз Його пастирського служіння (P. Elred Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg [Schweis], 1903. S. 115). Стародавні і Лютер замість chobhelim - "узи" в ст. 7 читали chabhalim - "хвороби, скорботи" (Luth. 222, Marti 441).
8 І знищив Я трьох пастухів за один місяць; І відвернеться душа Моя від них, як і їх душа відвертається від Мене.
9 Я сказав: Не буду пасти вас має померти - нехай помирає, і погублена - нехай гине, а позосталі хай тіло одна однієї.
8-9. Діяльність доброго Пастиря за період часу, що позначається символічно одним місяцем, проявляється, головним чином, в тому, що Він знищує трьох пастухів - очевидно, тих, які гнобили овець, зверталися з ними несправедливо і жорстоко. За дуже поширеній з часу батьків тлумаченню, під трьома пастирями слід розуміти єврейських царів (або взагалі представників світської влади), священиків і пророків. Так у св. Єфрема (с. 249) і блаж. Феодорита (с. 110) Ієронім приводить це тлумачення, але сам тримається іншого, розуміючи під трьома пастирями Мойсея, Аарона та Маріям: "з них Маріам померла в перший місяць, який має назву nisan, в пустині Цін; в тому ж місці і в той же місяць внаслідок води сперечання. Мойсей та Аарон були засуджені до того, щоб не увійти в землю обітниці (Чис XX: 10-13). і було так, що з тих трьох вождів одна була вражена дійсною смертю, інші два засуджені на смерть вироком божественного суду "(136). У св. Кирила розуміються тут "священики, судді і знаючі в писаннях закону" - "книжники", або "законники" (с. 159-160). У пізніший час тлумачі більш схильні розуміти в даному місці три суворих монархії, у яких в підпорядкуванні по черзі були євреї (Keil 620, Haupt 280; Zatw 1881. S. 27, Anm. 2, S. 71 і Anm; Marti 439). - Але і вівці не залишаються безкарними, по скасування трьох жорстоких пастухів вони не виявляють належної довірливості і покірності по відношенню до свого Пастиря, і Він знаходить себе вимушеним припинити Свою діяльність по охороні стада, залишивши його напризволяще, на загибель від зовнішніх лих і від внутрішніх чвар.
10 І Я взяв Свого кия - благовоління і його поламав, щоб зламати Свого заповіта, якого Я з усіма народами.
10. На знак цього Він ламає жезл, іменований "благоволінням" або "благодаттю", і заповіт, укладений Ним з усіма народами, руйнується в той же день (ст. 11). Цей заповіт був чиниш для охоронюваного Пастирем стада, тому що в значній мірі паралізував то зло, яке могли б язичницькі народи заподіяти народу обраному (Keil 622).
11 І він зламаний був того дня, і пізнали покупці отари, які на Мене, що це слово Господнє.
11. Ця дія Пастиря доброго правильно зрозуміти лише частиною овець, смиренних і слухняних, які після того зрозуміли істину божественного післанництво доброго Пастиря і віддалися Йому цілком, що і врятувало їх від загибелі, яка спіткала непокірних овець.
12 І сказав Я до них: Якщо добре це вам, то дайте платню Мою, якщо ж ні, - не давайте; і вони відважать в сплату Мені тридцять срібняків.
12. А до цих застосовується один пастир буде останній засіб напоумлення їх і з'ясування їх щирих відносин до Нього. Пастир пропонує вівцям висловитися, наскільки вони цінують Його діяльність, - знаходять вони її заслуговує винагороди чи ні; і Він отримує в нагороду за Своє піклування про стадо тридцять срібняків - ціну раба (Вих XXI: 32), якою, очевидно, не винагородити хотіли Пастиря за Його праці, а нанести Йому тяжка образа.
13 І сказав мені Господь: Кинь її сховище, - висока ціна, в яку вони оцінили Мене! І взяв Я тридцять срібняків і кинув до дому Господнього, для гончара.
14 І зламав Я Свого кия - "узи", щоб розірвати братерство між Юдою та між Ізраїлем.
14. Після того вже не було ніякої можливості залишатися пастирем настільки непокірних і невдячних овець, і Пастир добрий ламає другий Свій жезл, розриваючи братство між двома половинами обраного народу, між Юдою та Ізраїлем, надаючи їх на жертву внутрішнім розбратів і партійної боротьби (Keil 625 ). Тепер піклуванню доброго Пастиря про невдячних вівцях настає кінець. - Св. Кирило значення жезлів з символічними назвами тлумачить в застосуванні до проповіді євангельської та Законом Мойсея минулися: "не пізнавши і жезла доброго, тобто проповіді євангельської, і понад те знеславивши цим другий жезл, ім'я якого вже. Т. Е. Закон Моісеєв, юдеї не прийшли до віри, вони не пізнали законом і пророками передрік "(с. 168).
15 І Господь сказав мені Господь: Ще візьми собі знаряддя пастуха нерозумного.
16 Бо ось, Я поставлю на цій землі пастуха, який про що гинуть не подбає, що загубилися не шукатиме і зламаної не вилікує, стоячої не годуватиме, а м'ясо ситої їстиме, і ратиці їхні поламає.
15-16. Але стадо не може зовсім залишатися без пастуха відкинувши Пастиря доброго, воно знову підпадає влади і водійству пастиря нерозумного і жорстокого. Пророк, згідно велінням Божим, повинен взяти снаряд пастуха нерозумного. Цей снаряд позначає, звичайно, нерозумну розпорядливість і нехтування про стадо з боку пастуха.
"Роздробити копит по Кьолеру, вказує на вживання в їжу жиру з копит" (Marti 442). - Св. Кирило і блаж. Ієронім, під нерозумним, своєкорисливим і жорстоким пастирем розуміють антихриста (Кир 169, Ієрон 142. Пор. Luth. S. 329). Новітні тлумачів під злим пастирем розуміють Римську Імперію, жорстокої влади якої євреї підпали близько часу пришестя Спасителя і від якої, по відкидання Його, зазнали кінцевий розгром (Keil 631, Haupt 284).
17 Горе негідному пастиреві, який покидає отару! меч на руку його і на праве око його! рука його зовсім висохне, і праве око його зовсім потьмяніти.
17. Відплата чекає непридатного пастуха, зовсім не радян про стадо. Найнеобхідніші члени - рука і праве око його уражаються: рука втрачає здатність діяти, а очей бачити - за те, що не служили інтересам стада.