Лише в одному пункті я не міг цілком погодитися з поглядами Кесслера. Він згадував про «батьківських почуттях» і турботах про потомство (див. Нижче розділ 1), як про джерело взаємного розташування тварин один до одного. Але я думаю, що визначення того, наскільки ці два почуття дійсно сприяли розвитку товариських інстинктів серед тварин і наскільки інші інстинкти діяли в тому ж напрямку, становить особливо, дуже складне питання, на який ми тепер навряд чи в змозі відповісти. Лише після того, коли ми добре встановимо самі факти взаємодопомоги серед різних класів тварин, і їх важливість для еволюції, зможемо ми відокремити, що належить в еволюції товариських інстинктів батьківським почуттям, і що - самої товариськості; причому походження останньої, очевидно, доведеться шукати в самих ранніх стадіях еволюції тваринного світу, - можливо, навіть в «колоніальних стадіях» [1]. Внаслідок цього, я звернув головну увагу на установку, перш за все, важливості Взаємної Допомоги як фактора еволюції. залишаючи подальшим дослідникам завдання про походження інстинктів Взаємної Допомоги в природі.
Важливість фактора Взаємної Допомоги, - «якщо тільки його спільність може бути доведена», не вислизнула від уваги Гете, в якому так яскраво проявився геній натураліста. Коли Еккерман розповів один раз Гете - це було в 1827 році, - що два маленьких пташеняти корольки, які втекли від нього, після того, як він підстрелив їх мати, були знайдені їм на наступний день в гнізді реполовов, які годували пташенят-корольків нарівні зі своїми власними, Гете був дуже схвильований цим повідомленням. Він бачив у ньому підтвердження своїх пантеистических поглядів на природу і сказав: «Якби виявилося справедливим, - що подібне годування чужинців - притаманне всій природі як щось, що має характер загального закону, - тоді багато загадок були б дозволені». Він повернувся до цього питання на наступний день і просив Еккерман (він, як відомо, був зоолог) зайнятися спеціальним вивченням цього питання, додаючи, що Еккерман, безсумнівно, зможе таким чином придбати «дорогоцінні, неоціненні результати» (Gespr "ache, видання 1 848 року, т. III, стор. 219, 221). на жаль, подібне вивчення ніколи не було зроблено, хоча цілком можливо, що Брем, що зібрав в своїх роботах такі багаті матеріали щодо взаємодопомоги серед тварин, міг бути наведений на цю думку вищенаведеним зауваженням Гете.
Важливість цієї відмінності буде легко оцінена всяким, хто вивчає психологію тварин, а тим більше - людську етику. Любов, симпатія і самопожертву, звичайно, грають величезну роль у прогресивному розвитку наших моральних почуттів. Але суспільство, в людстві, грунтується зовсім не на любові і навіть не на симпатії. Воно грунтується на свідомості - хоча б інстинктивному, - людської солідарності, взаємної залежності людей. Воно грунтується на несвідомому або напівусвідомлених визнання сили, запозичених кожною людиною, із загальної практики взаємодопомоги; на тісній залежності щастя кожної особистості від щастя всіх, і на почутті справедливості або неупередженості, яке змушує індивідуума розглядати права кожного іншого, як рівні його власних прав. Але це питання виходить за межі цієї праці, і я обмежуся лише зазначенням на мою лекцію «Справедливість і Моральність», яка була відповіддю на «Етику» Гекслі і в якій я торкнувся цього питання з більшою докладністю [2].
Піддавши обговоренню важливість Взаємної Допомоги серед різних класів тварин, я, очевидно, мав би обговорити важливість того ж фактора в розвитку людини. Це було тим більш необхідно, що є еволюціоністи, готові допустити важливість Взаємної Допомоги серед тварин, але, разом з тим, подібно Герберту Спенсеру, які заперечують її по відношенню до людини. Для первісної людини, - стверджують вони, - війна кожного проти всіх була переважаючим законом життя. Наскільки це твердження, яке надто охоче повторюють без належної перевірки з часів Гоббса, збігається з тим, що нам відомо щодо ранніх фаз людського розвитку, я постарався розібрати в цій книзі, в розділах, присвячених життю дикунів і варварів.
Я маю тут на увазі ті стадії, коли самі нижчі тварини, на кшталт Yoevoxglobator, або Сальп, з'єднуються в групи. Див. Про колоніальних, стадіях: Огюста Конта, нарис біології в «Politique positive», де він резюмує свою «Philosophie positive»; «Основи Біології» Спенсера і особливо твір «Тварини Колонії», Пер'є (Perrier).