Чудесне зцілення Св. Ап. Петром кульгавого від народження (1-11). Мова і з цієї нагоди до народу (12-26)
1 Петро та Іван йшли разом в храм на дев'яту годину молитви.
"У дев'яту годину молитви". επί τήν ώραν της προσεχης τήν εννάτην. слав. не настільки правильно "на молитву в годину дев'ятий". Грецький текст і російський переклад припускають формою свого вираження ще інші години молитви, крім дев'ятого: ці інші годинник - були третій і шостий (на нашу 9-й і 12-й). Тим часом слов'янський переклад виражається так, що можна допустити випадковість збігу молитви апостоли з дев'ятим часом (на нашу 3-м по полудні). Сліди триразової щоденної молитви зустрічаються в єврейській історії вельми рано: ще Давид в одному з псалмів вказує на молитву ввечері, вранці і в полудень (Пс. 54, 18). Пророк Даниїл в полоні Вавилонському щодня три рази падав на коліна для молитви (Дан. VI, 10). У храмі ранковий і вечірній годинник (3-й і 9-й) освячувалися особливо узаконеними ранковим і вечірнім жертвопринесеннями, і на один з цих-то годин молитви і йшли апостоли, щоб піднести свої молитви до Бога встановленими від Нього і до часу не втрачає свого значення для них храмовими Богослужіннями.
2 І був чоловік, кульгавий від утроби матері своєї, котрого носили і садовили щоденно в воротях храму, що Красними, просити милостині від тих, хто до храму йшов.
"Хромой від утроби матері його". Пс. IV, 22 - йому було тепер більш сорока років.
Про червоних вратах храму, названих так, ймовірно, на їхню красу, ніде не згадується більше. Ймовірно, це були головні східні врата (в притворі Соломоновому), що вели у двір язичників, які Флавій описує, як найкрасивіші, які переважали красотою всі інші ворота храму (про воєн. Юд. V, 5, 3).
3 Він, побачивши Петра та Іван хочуть у храм, просити в них милостині.
4 Петро ж із Іваном поглянув на нього й сказав: Подивися на нас.
5 І той подивився на них, сподіваючись отримати від них що-небудь.
Здійсненню чуда над кульгавим передує пильну погляд один на одного Апостолів і вздоровлений. Це було як би взаємне приготування до чуда. У ставленні до кульгавого це було засобом порушити його увагу і духовну сприйнятливість до чудесного про доброчинність.
6 Але Петро сказав: Срібла й золота в мене нема, а що маю, то даю тобі: У Ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи.
"Що маю, даю тобі". Ще до здійснення чуда Апостол має повну впевненість в його скоєнні Ця впевненість грунтувалася, без сумніву, на обітуваннях Господа апостолам (Мрк. XVI, 18; Лук. IX, 1, Іоан. XIV, 12 і ін.) І відчувалася у відчутті в собі надзвичайної сили Духа Святого, що Апостол і висловлює словами: що маю, даю ".
"В ім'я Ісуса Христа Назарея встань і ходи". Чи не своєю силою, але ім'ям Господа Ісуса Христа Петро робить це чудо.
7 І, взявши його за праву руку, підвів його І хвилі тієї зміцнилися ноги й коліна,
"Взявши його за правицю, він підвів". До слова Апостол приєднує і зовнішній вплив, як колись робив і Сам Господь.
8 І, зірвавшись, і почав ходити, і ввійшов з ними в храм, ходячи та підскакуючи, і хвалячи Бога.
"Відвідуючи та підскакуючи". - вираз захоплено-радісного настрою душі вздоровлений.
9 Народ же ввесь бачив, як ходив він та Бога хвалив
"І весь народ, тобто зібрався і збирався у дворах храму, бачив його". тобто вже не кульгавим, а здоровим і веселим.
10 І пізнали його, що це був той, який сидів біля Червоних дверей храму для милостині; І вони переповнились жахом та подивом із того, що сталося з ним.
11 І як зцілений кульгавий не відходив від Петра і Івана, увесь народ в подиві збігся до них на той ґанок, який Соломоновим зветься.
"Притвор, який Соломоновим зветься". - велика крита галерея, через яку і вели до храму червоні ворота. Тут стовпилися народ після того, як блискавично пронеслася звістка про диво, кращою перевіркою якого служив всім так добре відомий колишній кульгавий, захоплено прославляв Бога, не відходячи від Апостолів.
12 Побачивши це, промовив Петро до народу: Мужі ізраїльські! що дивуйтесь цьому, та чого ви на нас, як ніби-то ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?
У відповідь на здивування і подив народу Петро тримає знову мова, схожу з першою (в день П'ятидесятниці), доводячи народу, на підставі свідчень Старого Завіту, Месіанське гідність Господа Ісуса і переконуючи народ до покаяння і віри, в Нього. Але перш цього він розсіює неправильне розуміння народом причин дива. Здивований погляд народу, спрямований на Апостолів, як би запитував: що за силу мають в собі ці люди, здійснюючи такі великі чудеса. або: яке велике повинно бути благочестя цих людей, що Бог прославляє їх настільки дивними знаменнями. Апостол усуває разом обидва таких пояснення: "це, каже, належить не нам, бо не по своїй гідності залучили ми благодать Божу". (Златоуст).
13 Бог Авраама і Ісаака та Якова, Бог отців наших, прославив Сина свого Ісуса, Якого ви видали, і відцуралися перед Пилатом, як він присудив був пустити Його.
"Бог Авраама, Ісака та Якова". підкреслює велику винність іудеїв у ставленні до коханому Синові Його - Месії Ісуса. Разом з тим вказує справжнього винуватця вчиненого дива, а також і мета вчинення - прославляння Ісуса (СРВ. Іоан. XVII, 1, 4-5; XIII, 31-32).
"Отрока свого свого". (Τόν παιδα αυτου) - найменування Месії, взяте з пророцтв Ісаї (гл. XL-LXXVI).
"Якого ви видали, і відцуралися". см. Іоан. XIX, 14-15; Цибуля. XXIII, 2 і пар. місця. Стислий виклад обставин страждань Спасителя цілком згідно з євангельськими викладом і представляє, так би мовити, дорогоцінні витримки "п'ятого" Євангелія "від Петра".
"Два звинувачення-говорить тут Златоуст: і те, що Пілат хотів відпустити, і те, що, коли він хотів, ви не захотіли. Він ніби так говорив: замість Його ви просили про розбійника. Представив їх вчинок в найстрашнішому вигляді. ви - говорить - просили відпустити того, хто вбивав інших, а того, хто ожівотворяет убитих, не захотіли ".
14 Але ви від Святого і Праведного зреклися, і домагалися видати вам вбивцю,
15 Начальника ж життя ви забили,. Але Бог воскресив Його з мертвих, чому ми свідки.
"Начальника ж життя ви забили". незвичайно сильне вираз, противопоставляющее два таких різких контрасту. Поняття життя тут береться в повному та довершеному сенсі (Іоан. I, 4), означаючи не тільки вищу духовну життя і вічне спасіння, одержувані вірою в Христа, а й будь-яку взагалі життя, якої Христос є основне джерело, начальник і Виконавця.
"Бог воскресив з мертвих, чому ми свідки". см. II, 24-32.
16 І через віру в Ім'я Його, ім'я Його зміцнило того, кого бачите й знаєте, і віра, яка від Нього, принесла йому вздоровлення це перед усіма вами.
"Заради віри в ім'я Його". - віри чиєї? Не ясно. Віри чи Апостолів, або вірихворого? Втім, у всякому разі, причина дива - сила віри, - віри, треба сказати, і Апостолів, і вздоровлений, - віри саме в Господа Ісуса воскреслого.
"Віра, яка від Нього". - віра, як дар Христовий через Духа Святого (1 Кор. XII, 9).
"Перед усіма вами". Хоча саме зцілення відбулося в присутність може бути, дуже небагатьох, однак, це чудо цілком могло бути названо досконалим перед усіма, бо ці всі тепер бачили вздоровлений як ходив він та скачуть - замість того, щоб бачити його за звичаєм лежачим в безпорадному стані біля воріт храму.
17 А знаю, браття, що ви, як і ваші начальники зробили це через незнання;
Представивши на очах іудеїв тяжкість провини їх у ставленні до Бога Отця і Господа Ісуса і маючи намір схилити серця їх до покаяння і навернення до Христа, Апостол пом'якшує мова, звертаючись до слухачів з дружнім найменуванням "братія" і пояснюючи справу убивства Ісуса незнанням з їхнього боку ( пор. Лк, XXIII, 34; I Кор. II, 8), і в той же час являє це вбивство такою справою, яке було зумовлене в вічному раді Божій і передбачено всіма пророками. - Так, за словами Златоуста, Апостол "дає їм можливість відректися і покаятися в тому, що вони зробили, і навіть представляє за них красиве виправдання і каже: що ви вбили Невинного, це ви знали, але що вбили Начальника життя, - цього, може бути, не знали. і таким чином - не їхня тільки виправдовує від злочину, а й головних винуватців зла. А якби він звернув мова в обвинувачення, він зробив би їх більш наполегливими ".
18 Бог же, як Він провіщав був устами Своїх пророків постраждати Христові, так і виконав.
"Бог. Він провіщав був устами своїх пророків постраждати Христові". Хоча не всі пророки пророкували саме про страждання Христові, однак, Апостол говорить про них так, очевидно, тому, що основним средоточним пунктом єврейського пророцтва взагалі був Христос Месія, а отже - і вся справа Його, заради якого Він повинен був прийти на землю.
"Так і виконав". Іудеї зрадили Месію на страждання і смерть, але в даному випадку, залишаючись самостійними і відповідальними діячами, вони з'явилися знаряддями виконання волі Божої і волі самого Месії, як Він і говорив Сам Про це не раз (Іоан. X, 18; II, 19; XIV, 31; XIX, 10, 11).
19 Покайтеся ж та наверніться, щоб Він змилувався над вашими гріхами,
"Зверніться". тобто до Христа, як Месії, повірте в Нього.
20 щоб часи відпочинку прийшли від обличчя Господнього, і щоб послав вам Ісуса Христа,
"Часи відради". тобто то літо, сприятливе наступ якого благовістив ще Господь в Назаретської синагозі - царство Месії, царство благодаті з його правдою, світом і радості про Дусі Святе. Як Старий Завіт тут передбачається життям у відчуженні від Бога, жізнью- повною всяких бід, страждань, борінь; так Новий Завіт розглядається тут, як справжнє відпочинок і заспокоєння душі в світі з Богом і тісному спілкуванні з Ним, здатному ізглаждать і лікувати всяку гіркоту страждань.
"Від імені Господа". судячи з подальшого - зрозуміло тут Бог Отець.
"Хай пошле Він". мова про другий славному пришестя Господа Ісуса й наприкінці світу, при чому сенс виразу той же, що вище - "Бог воскресив Його". і т.д.
21 що Його небо мусить прийняти аж до часу відновлення всього, про що провіщав Бог устами всіх святих своїх пророків од віку.
"Що Його небо мусить прийняти". вказівка на перебування Господа Ісуса з прославленим тілом на небі, з дня вознесіння.
"До часу відновлення всього". άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων. правильніше сказати - до часів відновлення всього. Тут, ймовірно, зрозуміло те саме, що віщував Ап. Павло, кажучи про звернення всіх євреїв до Христа (Рим. XI, 26).
"Вустами всіх своїх святих пророків" - див. Вище, до ст. 18. Загальний зміст цього тексту, по тлумаченню бл. Феофилакта, той, що "багато з передбаченого пророками ще не виповнилося, але виконується і має виконуватися до кінця світу, тому що вознісся на небеса Христос пробуде там до кінця світу і прийде з силою тоді, коли прийде, нарешті, все, що передбачили пророки ".
22 Бо Мойсей провіщав: Господь Бог вам із братів ваших, як мене, слухайте у всьому, про що тільки Він вам говоритиме
"Пророка як мене". πρυφήτην. тобто такого ж - особливого, надзвичайного посередника між Богом і народом, який був Мойсей. Це вказує особливо на законодавчу діяльність Ісуса Христа, в якій Він, на відміну від всіх інших пророків, уподібнився і перевершив Мойсея.
23 І станеться, що кожна душа, яка не послухала б того Пророка, знищена буде з народу.
"Вона винищена з". εξολοθρευθήσεται εκ του λαου. В оригіналі - "Я покараю". Апостол замінює це іншим більш сильним і часто вживаним в інших місцях у Мойсея виразом, що означає осуд на винищення або смертну кару; в даному випадку розуміється вічна смерть і позбавлення участі в царстві обітовану Месії (пор. Ів. III, 18).
24 Так само всі пророки від Самуїла й наступних, скільки їх говорило, також провіщали ці дні.
"Все пророки ... провіщали ці дні". тобто дні явища Великого пророка-Месії (пор. 18 ст. і 21 ст.).
"Від Самуїла". який береться тут, як найбільший після Мойсея пророк, з якого починається безперервний ряд старозавітних єврейських пророків, закінчуючись з закінченням полону вавилонського.
25 Сини ви пророків і завіту, який Бог вашим батькам заповів, промовляючи до Авраама: І в насінні твоїм благословляться всі племена землі.
Тлумачення блаж. Феофилакта: "Каже - сини пророків замість того, щоб сказати: не повинно ні сумувати, ні думати, що ви позбулися обітниць. Ви - сини пророків, так що вони вам говорили і заради вас все це відбулося. А що значить - сини Завіту? це замість: спадкоємці, але спадкоємці не приписані тільки, а такі ж, як сини. І так, якщо ви самі хочете, то ви - спадкоємці ".
"Бог заповідав батькам вашим, промовляючи до Авраама". Заповіт з Авраамом був Заповітом разом з усіма батьками народу єврейського, мають Авраама своїм праотцем, а значить і з усім народом єврейським. Але це не виключно: не одним їм, євреям, обіцяно благословення Боже, а для всіх родів земним, - євреям лише першим, по особливому Заповіту з ними через Мойсея.
"У насінні твоїм". давши Авраамові, повторене неодноразово Богом (Бут. XII, 3; XVIII, 18; XXII, 18). Під насінням Авраама тут мається на увазі не взагалі потомство Авраама, але одне певне Особа з цього потомства, саме Месія. Так тлумачить це не тільки Петро, але і Павло Ап. (Гал. III, 16).
26 Бог Сина Свого Ісуса, до вас послав Його благословити вас, відвертаючи від злих своїх учинків ваших.
Що Бог до перших іудеям або перш за все іудеям послав благословенного нащадка Авраамового, в цьому Апостол намагається показати не просте їх перевага перед усіма іншими народами, а й сильне спонукання і як би обов'язок перед усіма прийняти обітницю благословення - через звернення до Христа і віру в Нього .
"Воскресивши Сина своєю. - див. Вище до II, 24; III, 13.
"Послав благословити Вас. Тобто виконати на вас обітницю, що дана Аврааму, зробити вас благословенними учасниками всіх благ царства Месії, дарувати вам спасіння і вічне життя." І так, не вважайте себе відкинути і знедоленими "- підсумовує Златоуст.
"Відвертаючи від злих своїх учинків". - істотна умова для отримання обіцяного благословення Божого в Царстві Месії, в яке не ввійде ніщо нечисте і неправу.
У судженні про першість Ізраїлю в прийнятті благ царства Месії знову повторюється Апостолом думка про загальності Царства Месії, що має поширитися на всі племена земні.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter