Книга Левіт.
Книга Левіт була першою книгою, яка вивчалася єврейськими дітьми. Але найчастіше вона виявляється в числі книг, які християнами вивчаються в останню чергу. Тим часом, на неї є близько 40 посилань в Новому Завіті, і книга такого роду повинна шануватися важливою і значною.
Не кажучи вже про значення, яке мають для нас описані в ній жертвопринесення, як прообрази, книга Левіт містить чимало одкровень щодо характеру Бога, Його святості і милості. Крім того, ця книга багата уроками святого життя, такою, яку Бог хоче бачити в Своєму народі. Багато текстів з Нового Завіту, в тому числі і деякі вірші, які мають ключове значення для розуміння Послання до євреїв, не можуть бути правильно оцінені без ясного розуміння відповідних місць з книги Левит.
Назва книги походить від грецького "Леуітікон", яке було використано перекладачами Септуагінти як заголовка цієї книги, тому що в ній йдеться про священичих церемоніях і встановлення. Це може здатися дещо дивним, тому що про самих левитах в книзі згадується лише одного разу (25:32).
Але оскільки священики по лінії Аарона походили з коліна Левія, і про систему жертвоприношень, що здійснювалася ними, кажуть зазвичай як про "Левитською", то і відповідну назву книги є виправданим. Воно взято з так званого Latin Vulgate, т. Е. Загальноприйнятого латинського тексту Біблії. Єврейський же заголовок книги звучить просто "І закликав Господь" (з цих слів книга починається).
В історичному плані Левіт є продовженням Виходу, тому що система жертвоприношень, що здійснювалася левитами, виникла в результаті Божественного одкровення, даного Ізраїлю через Мойсея, і відповідала частині того кола обов'язків, які накладалися на євреїв Синайським заповітом.
Книга починається словами: "І кликнув Господь до Мойсея, і промовляв до нього з скинії заповіту". Таким чином, закони, що містяться в книзі Левіт, історично йдуть за оповіданням про зведення скинії (Вих. 25-40) і передують наступного значного в історичному плані розповіді - про обчислення племен ізраїльських, яке було проведено перед відходом їх з Синая (Чис. 1 -4). Відступами і вставками є розповідь про рукоположення священиків (Лев. 8-10) і короткий епізод, що викладається в 24: 10-13.
У богословському плані Левитська система жертвоприношень була заснована для народу, викупленого з Єгипту і вступив зі своїм Богом в особливі відносини на підставі заповіту. Таким чином жертвопринесення, яких припустилися в Ізраїлі, чи не були якоюсь людської спробою знайти милість від вороже налаштованого Божества, але представляли собою відповідь тому Господу, Який через Свою ініціативу запропонував Ізраїлю вступити з Ним в заповіт.
Однак, коли б не порушувалося це спілкування з Господом, однією людиною або народом в цілому, через гріх або осквернення, етичного або церемоніального, - відновлювалося спілкування завжди на підставі заповіту за допомогою жертвопринесення. Причому характер жертви кожен раз в точності залежав від обставин і характеру порушення.
Цей принцип наближення до Бога через принесення Йому жертви не виключав, звичайно, і так званих жертвоприношень посвяти з боку суспільства в цілому, не пов'язаних з тим чи іншим гріхів. Однак, жертвопринесення посвячення були, мабуть, винятком з правил.
Книга, крім того, включає безліч правил і встановлень щодо повсякденному житті і дотримання святості, як етичної, так і церемоніальною.
Левіт - це книга святості ( "відокремленості"; порівняйте 20:26). При тому, що значний наголос робиться на дотриманні церемоніальною святості, в ім'я якої люди, тварини або предмети "відокремлюються", відокремлюються для Бога, щоб не служити мирським цілям і не піддаватися культовому осквернення. Святість такого роду в кінцевому рахунку лише символізує етичну святість і служить її основою (11:44; 19: 2). Бог Сам відділений від усього, що гріховно, від усього мирського (т. Е. Святий моральної святістю) і підноситься над всім Своїм творінням (т. Е. Він святий у плані Його величі). І ось, увійшовши в середу Свого народу, Ізраїля (26: 11-12), Він зажадав, щоб і вони були святі (20: 22-26).
Структура книги відповідає її темі. У главах 1-16 мова йде в основному про поклоніння святому Богу, тоді як в главах 17-27 в першу чергу трактується повсякденне "ходіння" в святості перед обличчям Бога і перед оточуючими.
Іншим важливим фактором є розрізнення між двома типами взаємин, які ізраїльтянин мав або міг мати з Богом: а) він міг підтримувати відносини з Ним як особа, що належало до теократичний народу (порівняйте Вих. 19-20) і б) він мав (чи міг мати) відносини з Богом як пережив приватне відродження і отримав виправдання по вірі.
Хоча в ідеалі ці два типи взаємин повинні були супроводжувати один одному, на ділі в ізраїльському народі впродовж усієї його історії (за винятком хіба короткого часу безпосередньо після виходу з Єгипту) було трохи справжніх віруючих; значна ж частина народу дотримувалося лише формальне шанування Господа, не маючи справжньої віри в Нього.
Проте, Левитська жертви (так само, як і жертви, приносилися від чистого серця в до-Левитського часи) обумовлювалися цілим рядом обмежень.
По-перше, вони були обмежені з точки зору їх моральної ефективності. Оскільки формальні обряди ні в які часи не могли задовольнити Бога, який бажав принести жертву, дійсно бажану Йому, повинен був принести її спонукуваний щирою вірою і в слухняності відкритої йому Божої волі (26: 14-45; зверніть особливу увагу на вірш 31; Пс. 39: 6-8; 50: 16-17; Прип. 21:27; Ам. 5: 21-24; Євр. 10: 5-10; 11: 4,6).
Жертви, які приносилися з вірою, можливо, бували час від часу виправдані з точки зору обрядового очищення і цивільних вимог (наприклад, з точки зору поняття відшкодування, яке пов'язувалося з жертвою примирення), але Богу вони не могли бути бажані, тому що зводилися до простої формальності.
Слід зауважити, що об'єкт віри не зв'язувався ні з символічним значенням принесених жертв, ні з думками про майбутнє Искупителе. Цим об'єктом був Сам Бог. Звичайно, віра зростала і поглиблювалася в міру все більш розкриває старозавітних одкровень щодо майбутнього Агнця Божого як останній "Жертви умилостивления" (Іс. 53:10).
По-друге, не рахуючи, можливо, ритуалу, що відбувався в День спокутування, принесені жертви відповідали лише певних видів і випадків особистих гріхів. У богословському, біблійному, сенсі вони не звільняли від природи гріха або від гріха, поставлений Адаму. Вони не рятували і від наслідків навмисне гріховних дій, які відбувалися в знак демонстративного непокори Богу (порівняйте Чис. 15: 30-31 і тлумачення на Лев. 4: 1-2). Таким чином Левитська жертва не була таким собі повним і остаточним засобом очищення від всіх видів гріха.
Вона, головним чином, знімала гріхи, вчинені через незнання, випадково, через недбалість і помилки; крім того, вона очищала у випадках обрядових порушень дрібних злочинів проти власності. Гріхами, які не знімалися індивідуальним жертвопринесенням, були вчинки, які виражали демонстративна непокора Господу і Його заповідями, тобто свідомі порушення Десяти заповідей (виключення становили незначні порушення 8 і 9 заповідей), свідоме нехтування обрядовими законами і інші порушення завіту між Ізраїлем і Господом. Гріхи такого роду могли бути негайно відпущені на підставі милості, що не ставить ніяких умов, - у відповідь на віру і щире каяття (порівняйте Пс. 31, 50). Альтернативою цьому було очікування згрішили щорічного Дня спокути.
По-третє, єдиною метою жертвоприношень було збереження завіту з викупленцями народом, як би відновлення завіту знову і знову. Левитський жертвопринесення були невід'ємною частиною богопоклоніння викупленого народу, пов'язаного відносинами завіту зі своїм Богом.
Коли в Єгипті вбивали великодніх агнців і мазали їх кров'ю одвірки дверей, то як для суспільства в цілому, так і для більшої частини осіб, що складали його, це було зовнішнім засобом вираження властивої їм віри; це зовнішній прояв "сигналізував" таким чином про відродження кожного з ізраїльтян окремо і про їх виправдання. Виникла на цій основі система жертвоприношень теоретично була пов'язана з особливим характером Богошанування у євреїв і з оновленням відносин завіту, які пов'язували їх з Богом, - а не з порятунком, передбаченим від початку світу.
Іншими словами, вона порівнянна з переживаннями і досвідом новозавітного віруючого, як про це йдеться в 1-Іоан. 1: 9, і не можна порівняти з тим, про що читаємо в Іоан. 3:16. Проте, очевидно, що в міру того, як нове покоління ізраїльтян досягало того віку, коли молодь підлягала обчисленню, для них виникала необхідність якось висловити свою віру - щоб досягти відродження і отримати виправдання; без цього вони не могли поклонятися Богу так, як це було б прийнятно для Нього, і підтримувати з Ним відповідні відносини.
Така можливість і представлялася їм в цілому ряді випадків, включаючи щорічні святкування Великодня, на яких спогадами про неї супроводжували традиційні пояснення. Могло це відбуватиметься і тоді, коли молоді ізраїльтяни приносили свої перші жертви за гріх, якщо вони правильно розуміли, що робили, і дійсно вірили в свого прощає Бога.
По-четверте, якщо не брати до уваги ритуалу, що відбувався в День спокутування, то кожна з принесених жертв знімала тільки один гріх.
Даровано прощення було цілком реальним, хоча і тимчасовим (в тому сенсі, що за кожен знову скоєний гріх було потрібно принести нову жертву). Таким чином, хоча Бог приймав жертви для зняття провини в кожному окремому випадку провини, тимчасове припинення Його гніву не приводила до постійного очищенню людської совісті (Євр. 10: 2).
По-п'яте, ефективність жертви не витікала з якої-небудь властивості жертовної тварини або з чогось властивого ритуалу жертвопринесення. Бог гарантував спокутування через принесення в майбутньому "вседостаточной" (вичерпної) жертви за допомогою хресного страждання Ісуса Христа. Смерть Христа і була "жертвою спокутування", нею Бог повністю оплатив прощення, дія якого простягалося і на ті гріхи, які були здійснені до хреста (Рим. 3:25).
Іншими словами, Левитська жертви як би знаходили юридичну силу в очах Божих лише на підставі смерті Христа. Єдиною дійсно достатньою Жертвою за весь гріх світу був Агнець Божий, що заколений від заснування світу (Об. 13: 8; порівняйте 1-Пет. 1: 19-20). Дієвість родів жертв представляється таким чином похідною.
Підводячи підсумок, повторимо, що Левитська жертви були дієві як в сенсі відновлення взаємин євреїв з Богом на основі завіту, так і (коли жертва приносилася з вірою) в сенсі дійсного вибачення тих чи інших приватних гріхів. Однак, дієвість ця носила похідний характер і потребувала набутті юридичної сили через одну всеохоплюючу жертвоприношення, яке здійснив Христос на хресті.
Хоча жертвоприношення були обмежені певними рамками як в масштабах своєї дії, так і в своєї мети, їх духовна цінність визначалася, зокрема, їх повчальним характером. Через них Ізраїль отримував уроки правильного наближення до святого Бога.
"Перш за все, справа доводилося мати з гріхом; треба було вчинити відповідну жертву (за гріх або провину). Це було тісно пов'язане цілопалення, що слід було безпосередньо за приношення цілопалення супроводжували хлібні приношення (як це зафіксовано в багатьох випадках), і таким чином прохач (прохачі) виконували взяте на себе зобов'язання (2-Пар. 29:31), знаходячи тим самим право на участь в останньому акті літургії.
У завершальній фазі приносилися всеспалення (додаткові) і мирні жертви, причому всеспалення включали як добровільні дари окремих людей, так і приношення, що відповідали порами року, які символізували сталий розвиток і віддане служіння Богу з боку народу в цілому; воно відбувалося на підставі общинного досвіду, в рамках якого Господь, священик і рядовий ізраїльтянин, які зверталися до Бога ... все отримували свою частку "(зі статті" Жертва ", написаної А. Ф. Рейні)
Потім Бог брав заклання цієї тварини (що символізувалося спаленням його на жертовнику) як викуп за конкретний злочин (або за гріхи минулого року, якщо церемонія відбувалася в День спокутування). Як результат цього, відвертаючи Свій гнів від грішника і, в кінцевому рахунку, звертаючи його на Христа, розп'ятого на хресті. Таким чином Бог дарував справжнє прощення грішнику, який приносив Йому жертву з вірою.
План книги:
I. Наближення до Бога за допомогою жертвопринесення (глави 1-16)
А. Закони про жертвопринесення (глави 1-7)
1. Загальні правила жертвоприношень для народу (1: 1 - 6: 7)
2. Додаткові правила жертвоприношень для священиків (6: 8 - 7:38)
Б. Установа священства і системи жертвоприношень (глави 8-10)
1. Посвята Аарона і його синів (глава 8)
2. Початок громадської системи жертвоприношень (глава 9)
3. Наслідки відступу від священичого церемоніалу (глава 10)
В. Закони щодо нечистоти (глави 11-15)
1. Закони про їжу, про чистих і нечистих тварин (глава 11)
2. Закон про породіль (глава 12)
3. Закони про хворих шкірними хворобами і про "виразках" (глави 13-14)
4. Закон про нечистоту, пов'язаної з людськими виділеннями (глава 15)
Г. Закон про День очищення (глава 16)
1. Вступ (16: 1-2)
2. Підготовка первосвященика до церемоній; підготовка до них тварин (16: 3-5)
3. Короткий опис церемоній (16: 6-10)
4. Детальний опис церемоній (16: 11-28)
5. Установа Дня спокути (очищення) як щорічної церемонії (16: 29-34)
II. Дотримання святості перед Богом за допомогою "відділення" (глави 17-27) А. Закони про принесення жертви і вживанні жертовного м'яса в їжу (глава 17)
1. Вступ (17: 1-2)
2. Вимога заколювати домашніх тварин у скинії (17: 3-7)
3. Вимога приносити жертви при вході скинії (17: 8-9)
4. Заборона вживати в їжу кров (17: 10-12)
5. Застосування вищевказаних правил до дичини (17: 13-16)
Б. Закони про моральну поведінку на підставі заповіту і про відкиданні язичницької практики (глави 18-20)
1. Обмеження в області відносин між статями (глава 18)
2. Закони, які передбачали святість на ділі, перед Богом і людьми (глава 19)
3. Закони про смертну кару (глава 20)
В. Закони про святість священиків і жервопріношеній (глави 21-22)
1. Обмеження особистого порядку, що накладалися на священиків їх служінням (глава 21)
2. Правила щодо священних приношень (глава 22)
Г. Закони про священних свята Господні (глава 23)
1. Вступне веління (23: 1-4)
2. Весняні свята (23: 5-22) 3. Осінні свята (23: 23-43)
4. Підбиття підсумку (23:44) Д. Статути церемоніальні і моральні (глава 24)
1. Щоденні і щотижневі служіння в скинії заповіту (24: 1-9)
2. Випадок богохульства і Божий закон, даний у зв'язку з цим (24: 10-23)
Е. Закони про особливі роках (глава 25)
1. Суботній рік (25: 1-7)
2. Ювілейний рік (25: 8-55)
Ж. Благословення за слухняність і покарання за непослух в рамках завіту (глава 26)
1. Короткий вступ з посиланням на основні положення закону (26: 1-2)
2. Благословення за послух (26: 3-13)
3. Покарання за непослух (26: 14-45)
4. Заключний висновок (26:46)
З. Закон про обітниці, дарах і десятинах (глава 27)
1. Обітниці щодо людей і тварин (27: 1-13)
2. Посвячення будинків і земель (27: 14-25)
3. Інші правила і дари (27: 26-33)
4. Висновок (27:34)
Ви можете більше дізнатися про Бога і про Біблію