До XII століття Західна Європа вже оговталася від фрустрації, викликаної падінням Риму і великим переселенням народів. Росли міста, розвивалися ремесла і мистецтва, посилювалася церква і королі. Генуезька і Венеціанська республіки успішно торгували не лише з Візантійською імперією, а й з усім мусульманським Сходом. Хрестові походи відкрили для європейських народів багату і витончену культуру арабів. Правоту християнства не вдалося довести силою меча, тому диспути розгорнулися серед вчених мужів. Католицька церква з подивом виявила, що арабських мудреців не переконують цитати з Святого Письма, а рабини плювалися, почувши про Ісуса Христа. Обгрунтувати і захистити своє кредо європейські богослови могли тільки з раціональних позицій. Це мала бути новий Аристотель. Ним став Фома Аквінський.
спадкоємець традиції
Але юнак всім серцем полюбив теологію і взагалі вченість. Вченими ченцями в той час були домініканці. До них він і збирається приєднатися після закінчення університету в Неаполі. Але що таке орден св. Домініка в той час? Незначне і небагате співтовариство вчених мужів, які досліджують Писання і шелестять пожовклими сувоями. То був час жахливого невігластва, коли освічена людина в умах простолюду вважався мало не слугою сатани. Церква впливала на паству сфабрикованими чудесами і зовнішнім величчю. Таким був Бенедіктінскій чернечий орден, куди родичі хотіли запхати здатного до наук Фому.
Вони схопили його на шляху до Сорбонни (Париж). Фому тримали кілька років в ув'язненні, сподіваючись, що він зламається і поступиться волі батьків. До нього навіть підсилали жрицю кохання, в надії, що він спокуситься і стане «звичайним» монахом. Фома виявився міцним горішком і не поступився, а дівку просто вигнав зі своєї келії. Тільки тепер зрозуміли родичі, що Фома налаштований серйозно. Він не буде молитися за їх грішні душі, але добровільно піддасть себе спокусі знаннями. Звільнений від кайданів сімейного боргу, юнак їде в Париж, де стає учнем Альберта Великого.
природний розум
Аристотель вже проникав під склепіння чернечих келій. Церква змушена була змиритися з цим язичницьким мудрецем, бо він зібрав найкращі язичницькі думки і втілив їх у своїх працях. Крім того, на Аристотеля посилалися опоненти католиків - мусульмани і іудеї. До речі сказати, Візантійський православ'я вже втратило місіонерський запал, закрившись у власній «вежі зі слонової кістки». Країни, що стали хрещеними Візантійської традиції, успадкували зверхнє ставлення до інакомислячих. Але католицизм прагнув переконати в своїй правоті невірних, і йому конче потрібні були світські аргументи.
Деякі свої роботи Фома писав для конкретних диспутів з арабами і іудеями, які мали місце в Іспанії. Нагадаємо, що ця країна в той час була частиною ісламського світу, де процвітали науки, мистецтва і ремесла. Християни і юдеї-сефарди тут вільно сповідували свою віру, вступаючи в релігійну полеміку між собою і з вченими мулла. Католики виглядали більш ніж скромно на тлі освічених рабинів і арабських мудреців. Фома Аквінський починає виправляти цю ситуацію.
служниця теології
Фома не ставить під сумнів істинність божественних знань, даних в священному писанні. Однак до нього гріхом вважалося проста спроба обгрунтувати за допомогою розуму сакральну істину. Віруючим пропонувалося приймати без міркувань божественні одкровення, не замислюючись про сенс. Аквинат завжди був вірним чадом матері-церкви, проте він розумів, що однієї віри недостатньо. Християнин повинен знати, у що він вірить, і вміти пояснити свою віру представнику інших конфесій. Помічницею теології Фома призначає філософію. Чи не підриваючи основ доктрини, вона покликана дохідливо пояснити її положення.
Таким чином, виникає богословська мудрість, яка лише відображає світло істинного знання, вираженого в одкровенні. Нагадаємо, що одкровенням є те, що вища сила сама відкриває людині про себе і про світ. Мудрість богослов'я дохідливо пояснює одкровення, не суперечачи йому. Всі речі цього світу існують по волі Бога, Який створив їх. Саме тому їх існування, тобто, виконання визначеної Богом завдання, важливіше, ніж сутність, тобто, внутрішня природа. Справжнє буття властиве лише Богу. Створена ним всесвіт відображає велич, могутність і милість Всевишнього. Так вчить католицька церква.
Як філософія підпорядкована одкровення згори, так і тілесність не має самодостатнього значення, підкоряючись безсмертної душі. Тіло і душа індивідуальні, а їх з'єднання формує особистість людини. Душа є тільки у нащадка Адама. Вона робить його вище інших тварюк; вона ж накладає на нього відповідальність за свої вчинки. Пізнання навколишнього світу і самопізнання - властивості душі. Але головне достоїнство людини, що робить його подібним до Творця - свобода вибору між добром і злом. Господь не може примусити людину жити за законами, ним даними, як це відбувається з тваринами і рослинами. Але душа за природою своєю християнка, тому вона може розчути голос згори і добровільно прийти до Бога. Втім, і диявол не в силах змусити людину, але тільки спокусити, пообіцявши земні блага. Отже, людина - не безвольне істота. Він - не поле битви, де Бог і диявол бореться за його душу.
П'ять доказів буття Бога
Вони були викладені з раціональних позицій і доповнювали католицьку доктрину:
- Перводвигатель. Очевидно, що рух кожної справи відбувається в результаті зовнішнього поштовху. Ніщо не може бути одночасно рухомим і рушійним. Тому, навіть якщо ми знайдемо той перший предмет, який «штовхнув» всі інші, нам належить з'ясувати, що ж штовхнуло його самого.
- Першопричина. Наука може пояснити фізичні закони і провести інвентаризацію всесвіту, але вона не в змозі сформулювати сенс життя. Причини і мета всього існуючого ми знаходимо за межами матеріального світу - в сфері нематеріального буття. Не існує такої речі, яка б була причиною саму себе.
- Необхідність. Усе, що існує має певний життєвий цикл, одного разу з'явившись в цьому світі, щоб коли-небудь зникнути. Це означає, що все, що ми сприймаємо як суще, коли щось було не сущим, але з'явилося в силу необхідності. Немає такої матеріальної речі, яка б являла необхідність для себе саме, а значить, необхідність лежить за межами матеріального світу.
- Ступеня буття. У процесі пізнання ми порівнюємо окремі предмети з іншими, більш-менш досконалими. Осягаючи буття, ми завжди будемо його порівнювати з якимось іншим буттям, яке не просто досконаліше нашого буття, але є ідеал досконалості, нехай і недосяжний в матеріальному світі.
- Цільова причина. Якщо чотири попередні аргументу доводили наявність інобуття, то даний аргумент вказує на існування саме християнського Бога. Доцільність всього сущого на увазі буття Того, хто цю мету вважає.
ангельський доктор
Філософія, допущена Аквінатом в служниці богослов'я, перетворилася в царицю. Його метод раціонального обґрунтування явищ став основою для подальшого розвитку знань і сприяв становленню наукової картини світу. Докази буття Бога, запропоновані Фомою, і до цього дня викликають інтерес і гарячі суперечки. Сьогодні, коли конфлікт між наукою і християнством розгорається з новою силою, вчення «ангельського доктора» про гармонію між вірою і розумом, продовжують бути актуальними. Істина одна, але шлях до неї можна знайти як через одкровення, так і за допомогою наукових інструментів.