Основні поняття
У Росії провідною організацією, що вивчає проблеми віртуалістика, є "Центр віртуалістики Інституту людини РАН". В рамках їх концепції, віртуалістики розуміється як новий парадигматичний підхід, заснований на ідеях поліонтізма і поліонтологічності (тобто множинності) будь-реальності. Їх визначення таке:
Віртуалістика - дисципліна, що включає наукові та практичні знання, що займається віртуальними реальностями. Віртуалістика не є науковою дисципліною, а є парадигмальний підхід, в рамках якого віртуальні реальності розглядаються як реалії, що володіють онтологічним статусом існування, а не як епіфеномени.
Таким чином, одним з перших кроків на шляху розуміння віртуальності є прийняття самого факту існування багатьох реальностей. Віртуальна реальність є такою тільки в співвідношенні з реальністю константної, тобто тільки щодо останньої [3]. Так само, важливою особливістю даного підходу є і те, що віртуальна реальність постулюється як актуальна, а саме існуюча, або розгортається в контексті «тут і зараз». Не можна сказати, що людина сидить на дивані вдома, а за вікном, десь розгортаються події віртуальної реальності. Але, варто людині, наприклад, подумати про це, уявити собі цей факт і його наслідки, як він «захоплюється» віртуальною реальністю, перебуваючи в ній в даний час і тільки.
Виртуал - 1) узагальнена назва для віртуальних подій, віртуальної реальності, сукупності віртуальних реальностей, фрагмента віртуальної реальності в протиставленні соби; 2) видову назву для гратуала і інгратуала в протиставленні консуеталу. Виртуал, на відміну від інших психічних похідних, типу уяви, характеризується тим, що людина сприймає і переживає його не як породження свого власного розуму, а як реальність.
Таким чином, одиницею віртуальності є виртуал (відповідно, виртуал - це предмет вивчення віртуалістика). Це своєрідний «квант» віртуальної реальності. Важливим моментом тут є саме «злиття» сприйняття виртуала зі сприйняттям повсякденної реальності. Людина мислить, переживає, знаходиться в віртуалі не як у власній суб'єктивної реальності, а як у реальності об'єктивної, тобто на цей час віртуальна реальність стає для нього константної. Одним з важливих віртуалів, який, однак, протиставляється віртуальної реальності в вищевказаному розумінні, є Собь.
Собь - віртуальна реальність, за допомогою якої людина самоідентифікується. Прикладом соби є віртуальна реальність тілесності, віртуальна реальність свідомості та ін. Віртуали переживаються як події на тлі консуетальних станів, собь - як природне якість людини: тіло, свідомість, особистість і т.п. Поняття виртуала фіксує акт незвичайного функціонування образу, поняття соби - результат генезису реальності.
Як описувалося вище, виртуал підрозділяється на:
Гратуал - відчуття перебування у віртуальній реальності більш високого рівня, ніж константная реальність.
Інгратуал - відчуття перебування у віртуальній реальності нижчого рівня, ніж константная реальність.
Тут слід уточнити, що критерії «високий / низький» відповідає знаку інтенсивності гратуала або інгратуала. Якщо взяти консуетал за нульовий рівень, нульову ступінь, то можна виділити три ступені інтенсивності гратуала (+1, +2, +3) і три ступеня інтенсивності інгратуала (-1, -2, -3). Полюси «+» і «-» вибрані не випадково: з посиленням інтенсивності гратуала переживання людини характеризуються як позитивні (відчуття піднесення, простоти виконання діяльності), а з посиленням інтенсивності інгратуала - як негативні (наростання тривоги, відчуття безсилля, труднощі виконання дій). Таким чином, поняття «низький / високий» рівень відповідають полюсів переживань (позитивний / негативний) при розгортанні даної віртуальної реальності.
Нарешті, ще одним важливим поняттям у цій теорії є.
Консуетал - відчуття в самообразу суб'єктивної нормальності протікання здійснюваної людиною діяльності, Консуетал переживається, відчувається людиною як звичайна подія, що відноситься до того типу психологічної реальності, в якій "в нормі" живе людина. На відміну від консуетала, виртуал переживається як незвичайне психологічне подія. Консуетал - це нормальне, природне, нерефлексіруемое стан людини (таке ж нормальне, як і відчуття тиску атмосферного стовпа).
Слід підкреслити, що консуетал - це не обов'язково спокійний стан. Консуетальним може бути будь-яке психічне переживання, яким би сильним або важливим самим по собі воно не було. Справа не в інтенсивності, а в тому, що виртуал завжди переживається як вихід за рамки звичайного життя, а все, що не виходить за ці рамки, є консуетальним, навіть якщо переживання вкинули людини в непритомність. Ще один важливий момент - це відчуття «звичності». У віртуальній реальності консуетал не є суворої протилежністю виртуала (такою є Константна реальність). Тонкість полягає в тому, що коли людина досить добре оволодіває новою реальністю (гратуальной або інгратуальной), переживання стають консуетальнимі, а сама реальність - константної. Тобто, константная реальність - це об'єктивно звична реальність, в якій події переживаються людиною звичним чином, а консуетал - звичне переживання людини, яке в його суб'єктивному розумінні вважається «нормальним, звичайним».
Важливо так само відзначити, що розгортання і функціонування віртуальної реальності (реальностей) щодо константної реальності (реальностей) може відбуватися по Принципу Матрьошки - тобто можливості згортання і розгортання віртуальних і константних реальностей друг в друга.
Таким чином, можна простежити тенденцію до деякої психологизации віртуалістика у вітчизняній концепції цієї дисципліни. Сам Н. Носов багато говорив про Психологічною Віртуальної Реальності (тобто віртуальної реальності, породженої психікою людини). Розуміння віртуального світу в цьому, більш широкому сенсі, як несводимого до одного тільки породження технічних пристроїв, підтверджує дійсну можливість використання віртуалістики як підходу до опису багатьох складних феноменів, пов'язаних з функціонуванням, наприклад, людської психіки.
1) породження (віртуальна реальність створюється активністю будь-якої іншої реальності, яка носить назву «породжує» / константної);
2) актуальність (віртуальна реальність існує тільки актуально, тільки "тут і тепер", тільки поки активна породжує реальність)
3) інтерактивність (віртуальна реальність може взаємодіяти з усіма іншими реальностями, в тому числі і з породжує її як незалежні один від одного)
4) автономність (у віртуальній реальності свого часу, свій простір і свої закони існування)
«. страх, який я відчуваю від зустрічі, пов'язаної з галюцинацією, емоції зовсім реальні, навіть в тому випадку, якщо вони придушуються заспокійливим усвідомленням своєї помилки. Те, що ми відчуваємо, завжди реально ». Л.С. Виготський
Так само, в своїй статті Д. Репкін вказує на те, що на сьогоднішній день можна виділити два першоджерела віртуальної реальності - одним з них є ідеалістична трактування буття, іншим - трансцендентні світи, що подаються релігіями. Перша трактування заснована на платонівської концепції того, що за кожною річчю, об'єктом віртуального простору (як синонім - кіберпростору) стоїть щось, що не відноситься до цього світу - за ним стоїть ідея, деяка нематеріальна (ймовірно, інформаційна) основа уявлення цього об'єкта. Надзвичайно корисним для розуміння віртуальної реальності стало твердження І. Канта про те, що ідеї простору і часу відомі людині перш сприйняття. Справа в тому, що ці два поняття, в майбутньому розглядаються Ейнштейном і Мінковським як єдине ціле, формують базис, на основі якого грунтується будь-яке поняття реальності. Практично неможливо для розуму людини говорити про реальність без часу, і не можна уявити реальність без простору. Таким чином, розглядаючи реальність, в якій може існувати людина, і тим більше, штучну реальність, необхідно заздалегідь визначити поняття простору і часу. І. Кант у своїй «Критиці чистого розуму» підходить до ідеї осягнення реальності в такий спосіб: мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній світ. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципову відмінність. Ноумени Кант вважає трансцендентними і недоступними ніякому розумінню [4]. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все ж буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їх кордони не можуть зникнути. Цікавим виявляється те, що, відкинувши ці положення (як це зробив у своїй філософії Г. Гегель, «розвиваючи» ідеї Канта) відбувається автоматичне виключення застосовності такої філософії для штучно створюваних віртуальних світів.
Підводячи підсумок огляду підходів до визначення віртуальних як особливого феномену, можна сказати, що через складність і багатозначність даного питання з метою будь-якої практичної застосовності віртуалістики, ймовірно необхідно кожен конкретний раз генерувати нове конкретне визначення і витікаючі з нього особливості, які буде служити теоретичним базисом для вирішення одиничної прикладної задачі.