1. Генезис західноєвропейської цивілізації. Культурна спадщина Середніх віків і його оцінка в наступні історичні епохи.
2. Основні принципи середньовічної культури: теоцентризм, іерархізм, символізм, регламентація життя.
3. Виникнення християнської релігії. Християнська етика, культ і обрядовість.
4. Біблія як Святе Письмо християн і пам'ятник культури: походження, структура і характеристика основних розділів книги.
5. Мистецтво, освіта, наука і медицина в середньовічний період.
Біблія: Книги Священного Старого і Нового завіту: Канонічні. М. 1 989.
Гечі Г. Біблійні історії. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят три.
Гуревич А.Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників. М. 1 989.
Даркевич В.П. Народна культура середньовіччя. М. 1 988.
Донін А. Біля витоків християнства. М. 1 989.
Культура і мистецтво середньовічного міста. М. 1984.
Оссовская М. Лицар і буржуа: дослідження з історії моралі. М. 1987.
Фрезер Дж. Фольклор в Старому завіті. М. 1986.
Ястребіцкая А.Л. Західна Європа XI-XIII ст. М. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім.
ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ І ДОПОВІДЕЙ
Церква як інтегруючий центр феодальної культури.
Культ і культура в епоху Середньовіччя.
Християнська етика і загальнолюдські норми моральності.
Ватикан як музей художньої культури.
Католицький собор: модель християнського світу.
Художники, музиканти і поети Середньовіччя.
Міська культура Середніх століть.
Інквізиція проти вільнодумних єретиків.
Хрестові походи на Схід: зустріч культур.
Церковні ордени, їх спеціалізація і діяльність.
Лицарська культура в середньовічній Європі.
Виникнення університетів, їх пристрій і звичаї.
Медицина в середньовічному суспільстві.
«Салернский кодекс здоров'я» та його сучасна оцінка.
Алхімія і астрологія - середньовічні попередниці природознавства.
Парацельс і відкриття хімічних ліків.
Як провести хронологічні межі Середньовіччя, до сих пір є дискусійною проблемою. Одна з найбільш поширених точок зору: початок епохи датується 476 роком (падіння Західної Римської імперії), а її завершення - кінцем XVI століття, періодом буржуазних революцій в Європі. Внутрішня періодизація епохи на раннє Середньовіччя (V - IX ст.) І пізніше (XIV - XVI ст.) Також досить умовна, оскільки культурний розвиток Західної і Східної Європи відбувалося не синхронно. Якщо Захід до IX століття переживав глибоку духовну кризу, то для Візантії, розвиваючої традиції греко-римського світу, в цей же час відзначається розквіт усіх боків культурного буття. А потім падіння Константинополя (1453 г.) хронологічно збігається з західноєвропейським Ренесансом.
Витоки Середньовіччя криються в культурних традиціях античності, варварських вождеств і королівств, а також східного деспотизму. Складний еволюційний процес становлення середньовічної культури йшов від руйнування традицій античності і «темних віків» Великого переселення народів (V - VIII ст.) Через ряд спроб реанімації елементів класики (Каролингское відродження IX ст. Оттоновское відродження X ст.) До розквіту середньовічної культури (XI - XIII ст. - період готики, схоластики) і, нарешті, встановлення цивілізації нового типу - новоєвропейського.
Менталітет і повсякденне життя середньовічної людини були нерозривно пов'язані з символічними актами. Символ (від грец. Symballo - з'єдную) - це умовний знак; образ, який має подвійний сенс, - явний для знаючих і прихований для непосвячених. Середньовічне свідомість інтерпретувало все феномени буття в буквальному і в містичному значеннях. Існувала складна система релігійної символіки (так, голуб символізував Святого Духа, агнець - мучеництво Христа, білий колір вважався символом непорочності).
Незмінність, стабільність життєвого укладу середньовічного суспільства в кінцевому рахунку обумовлювалася релігійними уявленнями епохи. Християнська релігія. названа так по імені її засновника Ісуса Христа, виникла в I в. н. е. на території Римської імперії, синтезувавши елементи іудаїзму (первісне християнство являло собою реформований іудаїзм), східних релігійних культів і деяких філософських ідей пізньої античності. У IV ст. християнство утвердилося як офіційна релігія в Римській імперії, а до X ст. процесхристиянізації Західної Європи був практично завершений.
В основі християнського віровчення лежить монотеїзм - визнання єдиності Бога, що знаходиться поза часом і простором. Християнська етика визначає сенсом життя людини служіння Богу і прагнення до спасіння душі. Моральних засад іудео-християнської культурної традиції викладені в Декалозі (десяти заповідях) з першої частини Біблії - Старого завіту. Ісус Христос розвинув ці ідеї в гуманістичному напрямку, підняв моральну планку праведного поведінки до найвищого рівня моральних ідеалу - любові до ближнього, вибачення ворогів, активній допомозі людям без розрахунку на відповідні послуги з їх боку. «Який ви мірою міряєте, - проголосив Ісус у своїй Нагірній проповіді апостолів, - такий і вам відміряють!» Це і схожі вислови основоположника християнства є оригінальними формулювання так званого «золотого правила моральності». Найважливіші постулати віри зводяться до проповіді смирення, всепрощення і терпіння. Християнство вчить про вільну волю людини і потойбічному відплату за праведне життя і, навпаки, покарання за неправедне. Християнський дуалізм полягає в розмежуванні світу небесного і земного, душі і людського тіла, чим порушується властиве античності гармонійне уявлення про єдиний універсум і людині як його частини. Християнство ж пов'язує зникнення панує колись гармонії ( «Едем») з первородним гріхом, а її відновлення - з викупної жертвою Христа.
Релігія християн має свій культ і обрядовість ь, важливе місце в яких належить таїнств - особливим культовим діям, що сприяє занепаду благодаті на віруючого. Ліонським собором XIII століття затверджені сім таїнств: хрещення, миропомазання, покаяння, євхаристія (причастя), шлюб, священство, соборування вмираючого.
У християнській релігії Біблія шанується як твір, написаний людьми під безпосереднім впливом Святого Духа і тому містить абсолютні істини. Біблія має ряд перекладів. Септуагінта - переклад іудейської Біблії на грецьку мову в III в. до н.е. Вульгата - латинський переклад Ієроніма Блаженного, що відноситься до V ст .; слов'янський світ зобов'язаний своєму знайомству (в IX.в.) з текстами Святого Письма завдяки переведенню візантійських ченців-просвітителів братів Кирила і Мефодія; в X ст. розроблений ними алфавіт був запозичений на Русі, а з ним і перші перекладні твори біблійного циклу; з XVI ст. Біблія починає переводитися на інші мови європейських країн. Спочатку книги Біблії не мали текстуального членування, в XIII в. текст розділяється на глави, в XIV в. - ці глави на окремі вірші; до XVI сторіччя ця редакція стала загальноприйнятою.
Книги, що становлять Біблію, умовно типологизируют на законодавчі (П'ятикнижжя Мойсея), історичні (розповідають про історію іудейського народу), повчальні (містять вчення про благочестя) і пророчі. Структуру Нового Завіту утворюють Євангелія (благоповествованія) від Марка, Луки, Матфея та Іоанна, Діяння і Послання апостолів; завершує Біблію апокаліптичне Одкровення Іоанна Богослова, що містить есхатологічну концепцію християнства (грец. eschaton -останній, граничне) - вчення про кінець світової історії. Для тлумачення і роз'яснення віруючим сенсу біблійних текстів знадобилася спеціальна богословська дисципліна - герменевтика. одночасно є способом мислення, що трактує вже наявне знання - Одкровення.
В період формування західної цивілізації церква виконувала найважливішу місію - вона сприяла культурному і частково політичного об'єднання Європи, протиставляючи роздробленості і нестабільності складаються державних структур свою централізовану ієрархію з суворою дисципліною і законами. Будучи найбільшим феодалом, церква внесла значний внесок у піднесення християнського світу, стимулювала економічний розвиток середньовічного суспільства, надавала визначальний вплив на становлення духовно-моральних цінностей європейської цивілізації, впливаючи на формування єдиного культурного простору Заходу. Разом з тим, керівники Ватикану внесли свій внесок в розпалювання міжнаціональних конфліктів (феодальні війни в Європі, хрестові походи на Схід), переслідування передової філософії і науки (інквізиція).
Церковні інститути сприяли поширенню писемності та грамотності і до XII століття церкви належала монополія на освіту. Середньовічна система освіти представляла собою комплекс під назвою «сім вільних мистецтв» (septem artes liberales), який складався з тривиума ( «три шляхи знання»), в який входили граматика, риторика, діалектика і квадривиума ( «чотири шляхи знання»), що включав в себе геометрію, арифметику, астрономію і музику. Саме церква була воспріемніцей античної спадщини, хоча її ставлення до класичних традицій було подвійним: з одного боку, існувала тенденція збереження і пристосування всього найкращого, що створив греко-римський світ до потреб християнства, в зв'язку з чим теологи адаптували античні тексти для середньовічної свідомості, оголосили латинь мовою церковної літургії і освіти; з іншого - страх перед язичництвом і його культурою перешкоджав її засвоєнню і в частих випадках призводив до знищення культурних пам'яток минулого - в цьому сенсі показовою є доля Олександрійської бібліотеки, спаленої християнами.
Традиція зберігання і переписування древніх рукописів склалася в монастирях. поширювали християнські духовні цінності серед неписьменного населення. Чернече рух, що проповідує видалення від світу, виникло в III в. в Єгипті як реакція на втрату чистоти раннього християнства і «обмирщение» церкви; його основоположником вважається Антоній Великий. Склалися дві основні форми облаштування чернечого життя: лавра. де монахи жили самотньо і збиралися разом лише для недільних і святкових богослужінь; і киновия. представляє собою монастир, статут якого вимагав спільної участі в богослужіннях, молитвах і праці, розміщення по келіях гуртожитку. Чернеча аскеза вимагала повної відмови від всіх мирських благ і представляла собою шлях до досягнення християнського ідеалу святості.
У ранньому Середньовіччі в монастирях існували найбільш сприятливі умови для розвитку освіти і писемності, але вже до XII століття в зв'язку з ростом міст виникають нові центри культурного життя - університети (Оксфордський, Кембріджський, Паризький; Болонська юридична школа), що представляють собою унікальне явище в світовій практиці. Університетська наука складалася на основі теоцентризма - визнання Бога-творця і вседержителя основою природного і суспільного світів. Догматизм середньовічного мислення визначала схоластика - «шкільна», тобто університетська філософія. Її головний принцип - несуперечливість між істинами Одкровення і істинами науки був сформульований видатним мислителем католицизму Фомою Аквінським. Розум оголошувався слугою віри, тому релігійні догмати вважалися принципово доказовими і схоластична філософія концентрувалася на пошуку раціональних аргументів буття Бога.
Середньовіччя припускало одночасне існування різних типів культури (церковної, світської, міської та народної). Однак в реальній практиці їх протиставлення не спостерігалося, так як багатошарова середньовічна цивілізація являла собою цілісну систему, засновану не так на протиріччі входять до неї компонент, а на їх взаємопроникнення.
Естетична свідомість епохи Середньовіччя і її художня культура формувалися під впливом церковного канону. Він складався в Візантії в боротьбі між іконоборцями, які вважають будь-які спроби створити зображення Бога ідолопоклонством, і иконопочитателями, на чолі яких стояв Іоанн Дамаскін, систематизатор християнського віровчення. Цей ранньохристиянський мислитель говорив: «Я дерзаю робити зображення Бога невидимого не так, як Він існує, в невидимості, але як Він відкривається нам». Завдяки перемозі иконопочитателей на Вселенському соборі 787 р в Європі виникло мистецтво іконопису. Для віруючого християнина ікона представляє собою комплекс символів християнської віри, наочне зображення кульмінаційних моментів історії цієї релігії і церкви, збори моралей для праведного життя.
В області архітектури послідовно змінили один одного романський стиль і готика внесли цінний внесок в світову культуру.