Основні поняття: джигітування, тебеневку, скачки.
Протягом багатьох тисячоліть, кінь допоміг створити особливий тип, або архетип людини. А саме гордого і вільного воїна, що зневажає небезпеку і смерть, вірного боргу і честі.Конная культура формує специфічний культурний код, кінні народи, це люди з «відкритим серцем», прямі, чесні, що не відають страху і чітко усвідомлюють кінцівку буття. Кінним народам не є притаманним культ «вічної земного життя» або ж поклоніння «життя за всяку ціну», навіть зараз кожен кіннотник знає, що сідаючи в сідло, він може розпрощатися з життям, буквально в той же момент.Жізнь в сідлі, порівнянна з плаванням в відкритому морі, вершник, ганяти свої стада по безкрайніх просторах, подібно моряку осягає нескінченність простору, і так само готовий в будь-який час зустрітися з несподіваною небезпекою.
На Дону ставлення до коня було іншим. Це ставлення ввібрало в себе шанування коня, перш за все євразійськими кочовиками. Казаков недарма називали «степовими кентаврами», з народження і до смерті кінь супроводжував йому у всіх земних справах. Про померлого і зараз на Дону кажуть: «прив'язав коня», або «пішов бурхливих коней ловити». Кінь, по поглядам козаків, знаходився в тісному зв'язку зі своїм господарем, від чого виникла велика кількість прикмет і ворожінь. За записами Х. І. Попова, за старих часів, як розповідають, часто бували такі випадки: вб'ють або візьмуть в полон козака злі татари: а кінь його, чи не спійманий ворогом, пустельними степами, за зірками, пробирається на Дон, прямо на подвір'я свого господаря, і тут-то починаються над ним слізні голосіння старенькій матері або молодої дружини.
Кінь був основним учасником багатьох обрядових подій, в тому числі і змагального характеру. Відомі нам різні кінні ігри в своїй споконвічній суті були своєрідною перевіркою бойової підготовки коня і вершника. Саме в цих древніх іграх закладалися основи вольтижировки і джигитовки, які давали можливість проявляти, розвивати і вдосконалювати психофізичні і морально-вольові якості вершника. Особлива увага при цьому приділялася виробленню сили, гнучкості, спритності, відваги, наполегливості, почуття рівноваги. Помітну роль при цьому відігравала і вироблення необхідних бойових якостей коня: витривалість, швидкість, маневреність, підпорядкування вершнику.
Джигітовка а є різновид скачки, під час якої наїзник демонструє вміння управляти конем, володіти своїм тілом і зброєю. Всі вправи, серед яких переважають силові, виробляються на коні, що скаче широким галопом. Однак при всій єдності скачки і джигитовки, остання за характером своїм має істотну відмінність від скачок. Різниця це проявляється в тому, що джигітування переважно влаштовувалася з нагоди радісних подій сімейного або громадського побуту, а скачки, як правило, в циклі похоронно-поминальної обрядовості. Змагання на конях у козаків зводилися до декількох видів - боротьба між сідоками, скачки, джигітування, стрілянина на скаку в мішень, боротьба з використанням батогів, коли вершники хльостають один одного.
Скачки виконували важливу ритуальну роль, так як на території Області Війська Донського сформувався справжній культ коня, пов'язаний як з традиціями давньоруських дружинників, так і з укладом степових кочівників. Цікаво відзначити, що в 1836 р царський уряд розпорядився заснувати кінні скачки на Дону, з метою влаштування військового конезаводства. «Щоб донські коні по своїй легкості, силі і фортеці в усіх відношеннях відповідали б потребам козацької служби та під час компаній здатні були б переносити незвичайні праці, з сею службою пов'язані».
Військова рада зазначив, що «для донських коней призначене суворе степове виховання, яке привчає їх до потреб і непогодам. Без сумніву потрібно також, щоб коні Донські разом із великою потугою й фортецею, мали і достатню швидкість, але в тій тільки мірі, в якій це можливо при їх суворому вихованні. У перегонах на Військові призи повинні брати участь одні військові жителі, скакати ж повинні не жокеї, але козаки і при тому в повному озброєнні. Народно-козачі скачки засновуються для підтримки і заохочення в самих козаків вродженого духу наїзництва і молодецтва.
Виховання коней у коннозаводчіков було особливе. Влітку коні завжди були в степу, там вони паслися і ночували. Взимку для них були приміщення, але годували їх сіном, яке розкидали на чистому снігу. І їх не поїли; разом з сіном вони забирали сніг; а на самому початку зими, коли сніг був не глибокий, їм сіна ще не давали, вони, як кажуть, «тебеневалі», тобто, розриваючи копитом сніг, знаходили собі прожиток. І коні були, як дикі: їх починали вчити чотирирічку тільки. Коли приїжджала ремонтна комісія для армії, то це було видовище, коли арканом ловили цих коней і силою підводили до ветеринара і, після прийняття, накладали тавро. І таких-то ось коней роздавали козакам-новобранцям, і скільки потрібно було мати знання, терпіння, спритності і хоробрості, щоб привчити такого коня до строю. Результатом такого виховання виходили коні витривалі, не боялися ні буранов, ні дощів.
ТЕМА 6. Козачий костюм.
1. Чоловічий костюм. Побутова одяг.
2. Жіночий костюм і прикраси. Костюм Оренбурзької козачки.
Основні поняття: «чарки», «бродники», «клобук», «ополчанка», «теплушки», козачий чуб.
Старовинний костюм, скіфський вплив на традиційну козацьку одяг. Шапка - не всяка, спеціального зразка. Спочатку - «клобук зі шликом», папаха, а потім кашкет - знак володіння козаком юридичним повноправності. У 19 столітті функції «клобука» перейшли спочатку до ківер, а потім - до кашкеті. Козаки нестройових вікових груп зобов'язані були носити кашкет без кокарди, але це повсюдно порушувалося. На Колі козак зобов'язаний бути в шапці. Іногородні і гості, які не козаки, повинні були бути присутніми з непокритими головами, так само як і не мають юридичних прав козацтва. Знімалася під час молитви, присяги і виступів на Колі. Шапка, збита з голови, була викликом на поєдинок. У будинку красувалася на видному місці. У хаті вдови лежала під іконою, що означало, що сім'я перебуває під захистом Бога і громади.
Побутова одяг є невід'ємною частиною культури. Вона виконує не тільки утилітарну (захист людського тіла від впливу зовнішнього середовища), але і етно-, соціо, конфессіонально- дифференцирующую функцію. Слід зазначити, що традиційна побутова одяг - це явище, яке розвивається і змінюється в часі, з особливою наочністю ця риса простежується на рубежі XIX-ХХ століть, коли костюмні комплекси, як чоловічі, так і жіночі зазнають значних змін під впливом побутових і кліматичних умов, естетичних народних уявлень і смаків, міський моди і фабричного виробництва тканини.
Початок своє козаки беруть з народу руського, православного. Улюбленою приказкою козаків завжди були слова: «Люби ворогів своїх, ненавидь ворогів Христа і бий ворогів Вітчизни». Козак - це, перш за все воїн і землероб, тому в побуті козак використовував національний костюм російських селян, найбільш пристосований для роботи на ріллі (в господарстві). Найбільш повний опис костюма середини XIX століття можна знайти у В.М. Черемшанскій.
В.М.Черемшанскій зазначає, що козаки личаків не надягали, а постійно носили чоботи, які частіше називали «чарками» або «бродниками» і робилися з довгими халявами з червоною шкіри і перев'язували ременем (В. М. Черемшанскій, 1859 С. 223 ).
Кожен козак вважав, що він повинен був чимось відрізнятися від селян. Тому навіть в будні дні вони носили вийшло з ужитку формене обмундирування. Козаки з любов'ю ставилися до форменому одязі. У побуті все козаки носили штани з лампасами. Замість піджака вони користувалися форменим козачим мундиром, які вийшли з ужитку в стройових частих: теплушки, ополченкі (ополчанкі), куртки. Тим самим, підкреслюючи свою приналежність до козачого стану (М. Блакитних, 1930. С. 217.).
Теплушки називається ватний довгий піджак (підлоги до колін) з закритим коміром і блакитним кантом на комірці. В теплушках, служачи в полку, козаки здійснювали догляд за кіньми. Ополченка (ополчанка) - справжній піджак з чорного сукна, з відкритим коміром. На комірі пришивались суконні блакитні петельки, а вздовж бортів - гудзики військового зразка. Ополченку на військовій службі носити було заборонено, тому вона шилася тільки для носіння вдома, в хозяйстве.Тужурка представляла собою щось на зразок кітеля, з тією лише різницею, що на спині куртки завжди пришивався хлястик (М.Голубих, 1930. С. 215 .).
З 1885 року правила носіння обмундирування відставними чинами дещо змінилася. Козачі офіцери, звільнені у відставку з мундиром, носили встановлену одяг, але без еполетів. Ті, хто звільнявся без права носіння мундира - тільки чекмень без еполетів, петлиць і інших відзнак. При чекмені дозволялося надягати шаровари, кашкет з кокардою і шашку на встановленої портупеї з темляком.
Взимку козаки ходили в овчинних кожушках і шубах. В далекі поїздки завжди одягали овчинні кожухи. Влітку, весною, восени козаки зазвичай ходили в чоботях або черевиках. Взимку обов'язково надягали валянки, піми, катанки (М. Блакитних, 1930. С. 215.).
Зачіски, прикраси. Історія виникнення зачіски: козачий чуб і вуса - невід'ємна частина військової форми. Символічна, сакральна і утилітарна роль сережки чоловіків-козаків.
Козачий чуб - така ж традиція, як лампаси і папаха. За однією легендою, збита на вухо шапка якраз і прикривала його відсутність, а чуб - частина поголеною наполовину голови, як голили каторжних. Але ця версія звідти, з легенди про «побіжному» походження козацтва. Насправді частина савіров (севрюків) носили чуби навіть за часів гунів. Так вони відображені на старовинних фресках. Такий же старовиною овіяний і запорізький оселедець, ймовірно запозичений тюрками і слов'янами у готовий, для яких він означав посвята богу Одіну. Хохол (хох-оол) у алтайців і зараз перекладається як «син неба». Цікаво, що у персів (іранців) слово «козак» і перекладається як «чубчик». Так що зачіска, особливо в минулому, - явище містичне, сакральне. Донські козаки так пояснюють чуб з лівого боку кашкети: справа ангел стоїть - там порядок, а зліва рис крутить - ось козак і виходить. За традицією, в Росії вуса були невід'ємною частиною військової форми. До речі, в Вітчизняну війну вуса носили гвардійці. Сходить це до арійців, у яких вуса носили «кшатрії» - воїни, і вони символізували крила. Козаки-старообрядці вусів не голили, і особливої «привілеєм», дарованої Петром I, був дозвіл козакам носити бороду. Фасон бороди визначався способом гоління - кінцем шашки, підвішеній за темляк, виголювалося три площини: щоки і шия. Козаки не носили обручок, і борода говорила про те, що козак одружений.
Сережки (у чоловіків) - означали його роль і місце в роду. Так єдиний син у матері носив одну сережку в лівому вусі. Останній в роду, де немає крім нього спадкоємців по чоловічій лінії, - сережку в правому вусі. Дві сережки - єдина дитина у батьків. Крім символічного, сакрального значення поганського древнього оберега грали і утилітарну роль. Командир при рівнянні наліво і направо бачив, кого слід в бою поберегти.