Свобода і воля. Тепер ми краще можемо зрозуміти, що таке, по Канту, свобода. У Критиці практичного розуму він пише Так як чиста форма закону може бути представлена тільки розумом, отже, не є предмет почуттів і, отже, не відноситься до числа явищ, то уявлення про неї як визначальному підставі волі відрізняється від всіх визначальних підстав подій в природі за законом причинності, так як в цьому випадку визначають підстави самі повинні бути явищами.
Але якщо ніяке інше визначає підстава волі не може служити для неї законом, крім загальної законодавчої форми, то таку волю треба мислити абсолютно незалежною від природного закону явищ в їх стосунках, а саме від закону причинності. Така незалежність називається свободою в самому строгому, т. Е. Трансцендентальної сенсі. У Критиці чистого розуму сказано Свобода в практичному сенсі є незалежність волі від примусу імпульсами чуттєвості. Як бачимо, Кант визначає свободу як незалежність від закону природного причинності, від примусу з боку чуттєвості.
Це негативне визначення свободи. Тут свобода виступає як негативна свобода, як свобода від. Кант це прекрасно розуміє і пише Але ця незалежність є свобода в негативному сенсі, а власне законодавство чистого і, як чистого, практичного розуму є свобода в позитивному сенсі. Таким чином, позитивна свобода, свобода до, визначається Кантом як добровільне підпорядкування моральному закону.
Це позитивне визначення свободи. Доречно проаналізувати тут досить-таки таємниче поняття волі, яке я до сих пір не використав воно зустрічалося тільки в цитатах. Але чому таємниче? На перший погляд слово воля здається цілком зрозумілим і звичним. Однак коли починаєш осмислювати його більш ретельно, з'ясовується, що воно володіє якимись насилу вловимими, ускользающими конотаціями.
Поняття волі та свободи є сусідами один з одним. Російською мовою одне зі значень слова воля являє собою синонім слова свобода. Основне значення слова воля? по-російськи, по-німецьки і на інших мовах - це, приблизно кажучи, здатність приймати рішення чинити так, а не інакше і, прийнявши рішення, докладати цілеспрямовані зусилля для його виконання.
Воля свідома, вона пов'язана з розумом, з розрахунком, на відміну від бажань, потягів, пристрастей, які обумовлені чуттєвістю, емоціями і часто несвідомі. При цьому поняття воля надзвичайно близьке до поняття я. Мені здається, що в більшості контекстів можна зовсім не користуватися словом воля, без шкоди для сенсу замінюючи всюди вирази моя воля, наша воля, воля людини просто словами я, ми, людина. Лише в спеціальних контекстах поняття волі необхідно, в таких, наприклад, в яких воля досліджується як окрема здатність людини поряд з іншими його здібностями або коли вона оцінюється за ступенем і якістю в виразах сильна воля, залізна воля, безвольна людина і т. П. Мабуть , прав Шопенгауер, говорячи, що справжнє зерно, єдино метафізичне і тому неразрушимое в людині, є його воля. Хоча, якщо вже мова зайшла про Шопенгауер, слід зауважити, що його розуміння волі відрізняється від кантівського і від традиційного.
Як відомо, він протиставляє волю і розум, зближуючи першу з несвідомим прагненням і називаючи сліпий, а другий трактуючи чисто інструментально і вважаючи покірним слугою цієї сліпої волі. Якщо взяти наведену цитату цілком, то добре видно і абсолютно не кантівська трактування речі в собі, яку дає Шопенгауер Тим часом в кантовской етики, особливо в Критиці практичного розуму, завжди помітна на задньому плані думка, що внутрішня і вічна сутність людини полягає в розумі.
Я повинен тут, де питання порушується лише мимохідь, обмежитися простим твердженням противного, саме що розум, як і взагалі пізнавальна здатність, являє собою щось вторинне, що належить явищу, навіть прямо обумовлене організмом справжнє ж зерно, єдино метафізичне і тому неразрушимое в людині, є його воля. Зрозуміло, що для Канта вічна сутність людини, позаяк він являє собою річ в собі, полягає в розумі.
Суттю кантівської філософії є те, що світ речей в собі розумний, що будь-яка річ в собі є щось умопостигаемое.
Для Канта річ в собі і ноумен - це синоніми. Тому твердження, що розум є щось вторинне, що належить тільки явищу, являє собою з кантовской точки зору просто нонсенс. Можна не користуватися в філософських текстах терміном воля, але можна при бажанні і користуватися ним. Кант інтенсивно використовує цей термін у своїх творах з етики. При цьому поряд зі словом Wille воля він нерідко вживає слово Willkur свавілля. Останнє застосовується їм тоді, коли воля виступає в ролі невизначеною можливості здійснювати вчинки.
Але Канта більше цікавлять воля, якимось чином вже певна, і ті підстави, які можуть визначати волю. Так, на самому початку Критики практичного розуму він пише Практичні основоположні суть положення, що містять в собі загальне визначення волі, якій підпорядковано багато практичних правил. Вони бувають суб'єктивними, або максимами, якщо умова розглядається суб'єктом як значуще тільки для його волі але вони будуть об'єктивними, або практичними, законами, за умови їхнього визнання об'єктивними, т. Е. Мають силу для волі кожного розумної істоти. Таким чином, воля кожної людини визначається максимами, які або залишаються у нього чисто суб'єктивними, або об'ектівізіруются, підкоряючись практичним законам.
У першому випадку воля людини визначається в кінцевому рахунку принципом себелюбства і особистого щастя і, отже, знаходиться цілком у владі закону природного причинності, переслідуючи матеріальні цілі, які в достатку ставляться перед нею здатністю бажання.
Якщо ж воно діє відповідно до принципу особистого щастя, якщо максими його волі визначаються його природними, природними схильностями, т. Е. Чуттєвістю, то волю такого розумного істоти Кант називає чуттєвої, викликана патологічними.
Інша справа тварини у них воля з необхідністю визначається їх чуттєвістю, таку волю Кант іменує брутальної. Нелюди хто інакший. Тому приводу в Критиці чистого розуму можна прочитати Справді воля чуттєва, оскільки вона піддається впливу патологічно мотивами чуттєвості вона називається тваринної arbitrium brutum, коли необхідно принуждается патологічно. Людська воля є, правда, arbitrium sensitivum, але не brutum, а liberum, так як чуттєвість робить необхідними її дії, а людині властиво мимовільно визначати себе незалежно від примусу з боку чуттєвих спонукань.
Всі теми даного розділу:
детермінованість світу
Детермінованість світу. Зупинимося спочатку на спекулятивних засадах кантівської етики. Кант дотримувався панівною в умах переважної більшості вчених і філософів нового часу припускає
Феномен і ноумен
Феномен і ноумен. У загальну картину повністю детермінованого світу входив і людина, як істота природна. Детермінанти людських вчинків іменувалися мотивами, спонуканнями, імпульсу
Природа і свобода
Природа і свобода. Теоретичний розум не дає позитивної відповіді на питання про те, чи існує чи ні поряд з причинністю природи ще й причинність свободи. Але він не дає і негативного відпові
Практичний розум і прагнення до щастя
Практичний розум і прагнення до щастя. Що розуміє Кант під практичним розумом? Сфера дії цього розуму - деонтіка. Адже крім проблематичних, ассерторіческіе, аподиктических з
Формула морального закону
Формула морального закону. Ми дісталися до серцевини кантовской етики, до його знаменитого морального закону. На перший погляд здається, що Кант не говорить нічого нового. його моральний
Свобода волі і совість
Свобода волі і совість. Зосередимо увагу на людській волі. Передбачається, що воля вільна говорить Кант. Вона актуально вільна, коли діє відповідно до моральним законом, але
невільна свобода
Невільна свобода. Отже, людська воля абсолютно вільна. Людина абсолютно відповідальний за свої вчинки. Він не підпорядкований з необхідністю ні природі, ні навіть божої волі. Нехай, по До
характер причинності
Характер причинності. Як ми пам'ятаємо, свобода волі, по Канту, полягає в тому, що ми можемо віддати перевагу причинність свободи причинності природи Здавалося б, це може означати тільки те, що ми вс
Причинність і свобода
Причинність і свобода. Цей висновок підтверджується тим, що, по Канту, саме на умопостигаемом характер і тільки на ньому лежить відповідальність за вільно здійснюються людиною вчинки. У Критиці ч
Оцінка і розвиток вчення Канта
Оцінка і розвиток вчення Канта. Шеллінг Своє вчення про свободу, що спирається, як він сам каже, на кантовское поняття про неї, Шеллінг викладає в трактаті Філософські дослідження про сутність чоловіча
Моральний закон Канта - загальнолюдська мораль
Моральний закон Канта - загальнолюдська мораль. На закінчення згадаємо ще раз основний закон чистого практичного розуму, сформульований Кантом, його моральний закон Роби так, щоб ма