"Я їм дав Твоє слово, але світ їх зненавидів, бо вони не від світу, як і Я не від світу" (Ів.17: 14)
1. Коли ми, живучи цнотливу картину, піддаємося переслідуванню людей злих і за прихильність до чесноти терпимо від них осміяння - не будемо сумувати і сумувати. Таке вже властивість чесноти, що вона, звичайно, в людях злих збуджує до себе ненависть. Заздрячи тим, хто хоче жити праведно, і думаючи самим собі приготувати виправдання, якщо очорнити добру славу інших, злі люди ненавидять (добрих), як йдуть протилежним шляхом, і всіляко намагаються знеславити їх життя. Але не будемо журитися, бо ненависть злих служить знаком чесноти. Тому-то і Христос каже: "якби ви були від світу, то світ любив би своє" (Иоан.15: 19), і знову в іншому місці: "Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре" (Лук .6: 26). Тому ж і тут Він каже: "їм дав Твоє слово, але світ їх зненавидів їх". Цим знову висловлює причину, по якій вони гідні великого піклування Отця. За Тебе, каже, і за слово Твоє вони зазнали ненависті; тому гідні всього промислу. "Не благаю, щоб Ти їх зо світу, але щоб зберіг їх від зла" (ст.15). Знову пояснює Свою промову, знову робить її зрозуміліше, - ніж ніщо інше показує, як тільки те, що Він багато піклується про учнів, так як молиться за них з такою ретельністю. Але ж Він сказав, що Батько все зробить, чого б вони не попросили. Чому ж тут сам молиться за них? Це, як я сказав, тільки для того, щоб висловити любов до них. "Вони не від світу, як і Я не від світу" (ст.16). Як же Він в іншому місці каже: "яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої" (ст.6)? Там Він розуміє природу, а тут - злі справи. Таким чином багато що говорить на похвалу учнів, і по-перше, що вони "вони не від світу", потім, що сам Батько дав їх, що вони дотримали слово Його і що за це їх ненавидять. А що Він каже: "як і Я не від світу", - цим не турбуйся. Слово: "як" не означає тут досконалого схожості. Як в такому випадку, коли йдеться про Христа і про Отця, словом: "як" виражається повну рівність, по спорідненості Їх єства, так і тоді, коли йдеться про нас і про Христа, воно допускає велике розходження, через великої і безмежної різниці між Його і нашим єством. І якщо Христос "не учинив, і не було в Його устах омани" (Іс.53: 9), то як можуть бути порівнювані з Ним апостоли? Що ж означають слова Його: "вони не від світу"? Вони мають на увазі інший (світ), - у них нічого немає спільного з землею, - вони стали небесними громадянами. І цим також Він показує Свою любов, - так як хвалить їх перед Отцем і доручає їх Родівшему. Сказавши ж: "збережи їх", Він сказав не тільки про позбавлення їх від небезпек, але і про затвердження в вірі. Тому і додав: "освяти їх правдою!" (Ст.17), - зроби святими преподания Св. Духа і правих догматів. Як раніше сказав: "ви очищені через слово, що Я вам говорив" (15: 3), так і тепер говорить те ж саме: настав їх, навчи істині. Але ж Він сказав, що це робить Дух: як же тепер просить про це Отця? Це знову для того, щоб ти пізнав равночестіе. А сповідання правих догматів про Бога, дійсно, освячує душу. Не дивуйся і тому, що Він приписує освячення слову. А що Він говорить про догмати, це видно з того, що Він додав: "Твоє слово то правда", тобто, немає в ньому нічого помилкового, але все сказане повинно неодмінно виповнитися; немає також нічого подібного, нічого тілесного. Так і Павло говорить про Церкву, що Христос освятив її - "за допомогою слова" (Еф.5: 26). Значить і слово Боже може очищати. Втім. Мені здається, що вираз: "освяти їх" означає і щось інше, саме: щоб вилучити їх для слова і проповіді. І це знову видно з подальших слів. "Як Ти послав Мене", говорить Христос, "в світ, [так] і Я послав їх у світ" (ст.18). Теж каже і Павло: "дав нам слово примирення" (2Кор.5: 19). Дійсно, для чого прийшов Христос, для того і апостоли обійшли всесвіт. Але слово: "як" знову і тут не означає рівності між Ним і апостолами: інакше яким би чином люди могли бути послані? А говорити про майбутнє, як про минуле, - справа Йому звичайне. "І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною" (ст.19). Що значить: "присвячую Себе"? Приношу Тобі жертву. Жертви ж все називаються святими, як і справді свято все, принесене Богу. Але так як в Старому Завіті освячення було в прообраз, під виглядом вівці, а тепер воно вже не в прообраз, але в самій істині, то Він каже: "щоб і вони були освячені істиною" Твоєю. І їх самих Я присвячую Тобі, і роблю приношенням. Це Він говорить або тому, що Глава їх робиться жертвою, або тому, що вони і самі будуть жертвою. "Уявіть", сказано, "тіла ваші в жертву живу, святу" (Рим.12: 1), і ще: "вважають нас за овець, [приречених] на заклання" (Пс.43: 23). Таким чином і без смерті Він робить їх жертвою і його жертва. А що словом: "присвячую" Він натякав на Свою жертву, це видно з того, що слід далі. "Чи не про них же тільки молю, але і про віруючих в Мене за словом їхнім" (ст.20). Так як Він помер за віруючих, а тим часом сказав: "за них Я присвячую Себе", то, щоб хто не подумав, що Він помер тільки за апостолів, Він додав: "не про них же тільки молю, але і про віруючих в мене за словом їхнім "(ст.20).
2. Через це Він знову підбадьорив їх душі, показавши, що буде багато учнів. Так як Він зробив загальним надбанням те, що їм належало по перевазі, то знову втішає їх, оголошуючи, що вони ж будуть винуватцями і порятунку інших. А сказавши і за спасіння їх, і про освячення вірою і жертвою, Він говорить, нарешті, про однодумність і тим укладає Своє слово. Цим Він почав, цим і закінчує. На початку Він сказав: "заповідь нову даю вам" (13:34), а тепер: "щоб були одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі" (ст.21). Слово: "як" знову не означає, по відношенню до учнів, точного рівності, тому що для них таке і неможливо було. Воно означає: скільки можливо для людей, - подібно до того, як і в словах: "Будьте ж милосердні, як і Отець ваш" (Лук.6: 36). А що значить: "в Нас" (ст.21)? По вірі в Нас. Так як ніщо стільки не спокушає всіх, як розбрат, то він намагається, щоб були одно. Що ж, скажеш, - чи досяг Він цього? І дуже досяг, - тому що все, що увірували через апостолів, Одно, хоча деякі з них і відокремилися. Втім, і це (відділення) не сховалося від Нього; навпаки, Він передбачив і про нього, і показав, що воно походить від людського недбальства. "Щоб увірував світ, що Ти послав Мене" (ст.21). Це ж саме Він говорить і на початку: "по тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою" (13:35). Але яким чином інші могли через це повірити? Увірують, каже, бо Ти - Бог миру. Отже, якщо вони будуть дотримуватися все те, чому навчилися, то ті, хто слухає їх дізнаються Вчителі по учнях. Якщо ж вони будуть в незгоді, то ніхто не скаже, що вони - учні Бога світу? А не визнаючи Мене миротворцем, ніхто не буде сповідувати і того. Що Я посланий Тобою. Чи бачиш, як до самого кінця Він намагається затвердити Своє однодумність з Отцем? "І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм" (ст.22), тобто, славу чудес, славу вчення і славу - нехай будуть одностайні, тому що і в тому слава ", щоб були одно" і слава - більше чудес . Як по відношенню до Бога ми дивуємося, що в єстві Його немає ні незгоди, ні боротьби, і це - найбільша слава, так, каже, і вони так прославляться тим же. Але чому ж, скажеш, Він просить Отця дарувати їм це, тоді як, за Його ж словами, дає сам? Чи говорить Він, дійсно, про чудеса, або про однодумність, або про світ, - всюди видно, що Він сам дав їм це. Все це показує, що Він просить для розради їх. "Я в них, а Ти у Мені" (ст.23). Яким чином Він дав славу? Тим, що Він перебував в них сам, маючи з Собою і Отця, щоб тісніше з'єднати їх. А в іншому місці Він говорить не так: не через Нього Отець прийде, але сам Він і Батько прийдуть, і оселю закладемо в нього створять (Иоан.14: 23). Таким чином там Він знищує думку Савелія, а тут - Арія. "Щоб були досконалі в одно, і щоб пізнав світ, що Ти послав Мене" (ст.23). Часто повторює це, щоб показати, що світ може залучати більше, ніж чудеса. І дійсно, як ворожнеча має силу розділяти, так згоду - з'єднувати. "І полюбив їх, як полюбив Мене" (ст.23). Знову і тут слово: "як" означає - стільки, скільки людина може бути любимо. А доказ цієї любові те, що Він Себе самого зрадив за них. Сказавши таким чином, що будуть в безпеці, що вони не спокусили, що вони будуть святі, що багато увірують через них, що вони спроможуться великої слави, що не тільки сам Він полюбив їх, а й Отець, - Христос каже, нарешті, і про те, що буде (з ними) відійду звідси, про нагороди і вінцях, їм приготованих. "Отче!", Каже Він, "яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною" (ст.24). А цього вони завжди і домагалися, кажучи: "Господи, куди йдеш" (Иоан.14: 5)? Але що Ти говориш? Ти просиш, щоб отримати це, а сам ще не маєш? Як же Ти сказав їм: "сядете на дванадцять престолів, щоб" (Матф.19: 28)? Як обіцяв багато і іншого, ще більшого? Чи бачиш, що Він говорить все це приспособительно? Інакше, як би Він міг сказати: "після підеш" (Иоан.13: 36)? Очевидно, Він говорить так для більшого посвідчення в любові. "Щоб бачили славу Мою, яку Ти дав Мені" (ст.24). Це знову доказ однодумності з Отцем. Воно, звичайно, вище колишніх, бо Він сказав: "перше закладин світу"; але і в ньому є якийсь пристрій, так як Він каже: "Ти дав Мені". Якщо ж це не так, то я дуже хотів би запитати противників: той, хто дає, - дає звичайно, кому-небудь існуючого? Отже, невже Батько перш народив Сина, і вже після дав Йому славу, а спочатку залишив Його без слави? Але як можна допустити це? Чи бачиш, що слово: "дав" означає те саме, що народив?
3. Чому ж Христос не сказав: так будуть причасниками слави, але: "щоб бачили славу"? Цим Він натякає на те, що все блаженство полягає саме в спогляданні Сина Божого; а звідси відбувається вже і слава. Так і Павло говорить: "відкритим обличчям на славу Господню" (2Кор.3: 18). Справді, як ті, які дивляться на сонячні промені і насолоджуються прозоре повітря, отримують задоволення через зір, так і тоді, але набагато вищою мірою, споглядання доставить нам насолоду. У той же час Христос тут показує, що предметом споглядання буде не те, що підлягає звичайному зору, але якась вражаюча сутність. "Отче праведний, і світ Тебе не пізнав" (ст.25). Що це означає? Яка тут послідовність? Цим показує, що ніхто не знає Бога, крім тих, які пізнали Сина. Сенс слів Його наступний: Я хотів би, щоб всі були в цьому стані; але не (все) пізнали Тебе, хоча і нічого не можуть сказати в своє виправдання. Ось це саме і означають слова: "Отче праведний". У цих словах, мені здається, Він висловлює і обурення на те, що не хотіли пізнати настільки Благого і Праведного. Так як іудеї говорили, що Бога вони знають, а Його не знають, то проти цього Він каже: "бо Ти полюбив Мене перше закладин світу" (ст.24), і тим захищає Себе від іудейських звинувачень. Справді, той, Хто прийняв славу, Хто полюбить перш створення світу, Хто бажає їх самих мати свідками цієї слави, - як міг бути Він противником Отця? Несправедливо, значить, то, що говорять іудеї, ніби вони пізнали Тебе, а Я не знаю; навпаки, Я знаю Тебе, інші ж Тебе не пізнали. "І пізнали вони, що Ти послав Мене" (ст.25). Чи бачиш, що Він натякає на тих, які говорили, ніби Він не від Бога, і до цього направляє все слово? "І Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию" (ст.26). Але ж Ти сказав, що досконале знання дарується Духом? так; але що належить Духу, то - Моє. "Так любов, якою любив єси мене, в них була, а я в них" (ст.26). Коли вони зрозуміють, хто Ти, то пізнають вони, що Я не чужий, але вельми любимо, що Я істинний Син і з'єднаний з Тобою. Переконавшись ж в цьому, як повинно, вони дотримаються і віру в Мене, і тверду любов. А року вони будуть любити, як повинно, тоді Я буду перебувати в них. Бачиш, до якого прекрасного Він прийшов кінець, уклавши мова словом про любов, матері всіх благ? Будемо ж вірити і любити Бога, щоб і про нас не було сказано: "Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками" (Тит.1: 16), і ще: "відрікся від віри і гірше невірного" (1Тим.5 : 8). Справді, якщо невірний надає допомогу і рабам, і родичам, і чужим, а ти не дбаєш і про належні до твого роду, то яке, нарешті, буде тобі виправдання, коли через тебе Бог піддається хулі і наругу? Подивися, скільки Бог дав нам приводів до благодійності. Одного, каже Він, милуй, як небожа, іншого - як друга, третього - як сусіда, того - як співгромадянина, цього - як людини. Якщо ж ніщо це не чіпає тебе, але ти розриваєш все узи, то дізнайся від Павла, що ти гірший від невірного. Той, нічого не чув про милостиню, нічого про те, що на небі, перевершив тебе людяністю; а ти, зобов'язаний любити самих ворогів, дивишся на своїх, як на ворогів, і гроші бережеш більше, ніж людей. Тим часом гроші, будучи витрачені, не потерплять ніякої шкоди; а людина, залишений без піклування, загине. Що це за божевілля - берегти гроші і не берегти рідних! Звідки вселилася ця пристрасть? Звідки це нелюдяність і жорстокість?
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter