У стародавніх грецьких матеріалістів світ складався з речей, реально сущест-чих.
Кожен філософ-матеріаліст намагався знайти першооснову речей у воді, повітрі, вогні і т. П. Чуттєві речі сущест-вують, виникають і гинуть, змінюються, рухаються. Речі минущі. Їх можна пізнати. Наші знання в якійсь мірі є відображенням властивостей речей.
У Платона світ речей також текучий, минущі. Однак є щось вічне, що визначає матеріальні явища. Це при-чини, які не можна сприйняти почуттями, але можна по-стичь розумом. Ці причини є форми речей. Їх Платон називає
ідеями. Платон наводить приклад з класом коней. Суті-ють реальні коні в реальному світі, їм відповідає ідея коня в світі безтілесному. Як можна переконатися в тому, що ці ідеї існують? Звичайним способом - ніяк. Ідеї не можна по-мацати, їх не можна побачити, відчувати. Ідеї можна «споглядати» толь-ко розумом. Платон в одиничних речах виокремлює загальне і пере-носить його в «занебесной» область. Так з'явилося ідеальне, нечувственное і навіть сверхчувственное буття.
Платон вперше розділив філософів на дві течії в зави-ності від вирішення ними питання про природу істинного буття. Одні вважають, «ніби існує тільки те, що допускає дотик і дотик, і визнають тіла і буття за одне і те ж». Інші наполягають «на тому, що справжнє буття - це якісь умосяжні і безтілесні ідеї; тіла ж. називаючи-ють НЕ буттям, а чимось рухливим, становленням. Відноси-кові цього між обома сторонами. завжди відбувається найсильніша боротьба »1.
Якщо одні філософи (названі пізніше матеріалістами) вважають, що першооснови становлять природу, а душу вони виводять з першопочатків, то для інших (названих пізніше идеа-листами), за словами Платона, «першооснова і є душа, а не вогонь і не повітря, бо душа є первинною. саме душа сущест-яття за своєю природою »2. Сам Платон відносив себе до других. Душа рухає саме себе, вона «править усім, що є на небі, на землі і на морі за допомогою своїх власних рухів, назви яких такі: бажання, розсуд, забо-та, рада, правильне і помилкова думка, радість і жнива-ня , відвага і страх, любов і ненависть »3. Від душі від-ходять« вторинні руху тіл ». Душа «плекає все і веде до істини і блаженства».
Душа і тіло, за Платоном, протилежні. Якщо тіло -темніца душі, то душа є безсмертною сутністю, ко-торая вселилася в тілесну оболонку: «Адже кожне тіло, рухоме ззовні - неодушевлен, а рухоме зсередини, з самого себе - одушевлено, тому що така природа душі. Якщо це так, і те, що рухає саме себе, є не що інше, як душа, з цього необхідно випливає, що душа непорождаема і біс-смертна ». 4
1 Платон, Софіст, 246 а-с. Соч. т. 2. М. 1970, cc. 364 - 365.
2 Платон, Софіст, 246 а-с. Соч. т. 2. М. 1970, с. 181.
3 Платон, Софіст, 246 а-с. Соч. т. 2. М. 1970, с. 181.
4 Платон, Софіст, 246 а-с. Соч. т. 2. М. 1970, с. 181.
Платон вибудовує цілу ієрархію божественного миро-порядку: «Великий ватажок на небі, Зевс, на крилатою колісниці їде першим, все впорядковуючи і про все дбаючи. За ним слідує воїнство богів і геніїв, вибудуване в один-надцять рядів; одна тільки Гестія 1 не покидає будинку богів, а з інших всі головні боги, що входять до числа дванадцяти, проводом кожен дорученою йому ладом.
В межах неба є багато блаженних видовищ і шляхів, ко-торимі рухається щасливий рід богів; кожен з них свер-шает своє, а керує ним завжди бажання і могутність - адже заздрість чужа сонму богів.
Душі, звані безсмертними, коли досягнуть верші-ни, виходять назовні і зупиняються на небесному хребті; вони стоять, небесне склепіння несе їх в круговому русі, і вони споглядають те, що за межами неба ». 2 Так Платон пред-ставлять занебесной область. Занебесной область «займає безбарвна, без обрисів, невловимих сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму; на неї-то і спрямований істинний рід знання »3.
Думка Бога і думка душі харчується «розумом і чистим зна-ням». Коли душа подорожує по небесному склепіння, вона «харчується спогляданням істини». Насолодившись, душа повер-тається додому. Візник ставить коней, задає їм амброзію і поїть нектаром. Кожна душа прагне потрапити в «поле исти-ни», але не кожній це вдається. Часто ламаються крила. Зате та душа, якій вдається потрапити на поле істини і стати супутницею Бога, осягає істину. Коли ж вона обважніє і з якоїсь випадковості втратить крила, то вона спершу не вселяється ні в яке жива істота, але потім, при другому народженні, вона потрапляє в «плід майбутнього шанувальника мудро-сти і краси», 4 або в плід людини , який потім буде «відданий Музам і Любові». Друга душа потрапляє в плід царя, який здатний керувати і дотримуватись законів. Третя душа потрапляє в плід майбутнього державного діяча, хазяїна, добувача. Четверта - в плід майбутнього цілителя або спортсмена, п'ята - в віщуна, екстрасенса, містика, шоста - в поета, сьома - ремісника або землероба, восьма в демагога або софіста, дев'ята - в тирана.
1 Гестія - богиня вогнища. Вона знаходиться в центрі всіх планетних сфер, її ім'я тотожне «сутності».
2 Платон, Федр, Соч. т. 2, М. 1970, cc. 182 - 183.
3 Платон, Федр, Соч. т. 2, М. 1970, cc. 182 - 183.
4 Платон, Федр, Соч. т. 2, с. 184.
Якщо ці люди поводитимуться праведно, то пізніше їх душа переселиться в людини, який отримає вищу або кращу долю. Коли людина вмирає, то душа подорожує десять тисяч років. Такий термін їй потрібен, щоб окрилити. Це про-зійде раніше, якщо людина щиро «полюбить мудрість» або полюбить. В такому випадку душі окрилює швидше, за три тисячолітніх кругообігу, якщо три рази поспіль оберуть для себе такий спосіб життя і «на трьохтисячний рік відходять». Інші - не мудреці і не закохані - піддаються су-ду, знаходяться після суду в темниці або ж ведуть таке життя, яку вони вели в людській подобі. Через тисячу років каж-дий отримує собі новий доля, може вести навіть життя жи-Вотня, щоб через новий термін втілитися в новий образ.
Коли душа подорожує, вона все запам'ятовує, а коли вона втілюється в людини, то тому здається, що він десь все це бачив. Це його душа дає йому знати про те, що вона колись бачила. Згідно з Платоном, «окриляється тільки розум филосо-фа»: у нього завжди в міру його сил пам'ять звернена на те, чим Божественний Бог ». Мудрець, посвячений у таїнства, стано-вится справді досконалим. Той, хто споглядає красу, окриляється, а окрилити, прагне злетіти. Любитель прекрасного стає закоханим. Дружба з чеснота-ним людиною не дає такого результату, як любов. Чоло-століття, з'єднавшись з іншим за розрахунком, прирікає себе на те, що його душа буде дев'ять тисяч років «безглуздо тинятися по землі і під землею». Тому Платон - ревний співак люб-ві - радить кожному: любите.
Світ ідей Платона, як піраміда, завершується ідеєю Блага.
Ідея Блага «надає пізнаваним речей істинність», яв-ляется причиною знання, вона подібно до Сонця, що дає пик-дення, що сприяє зростанню і харчуванню, дає речам буття і існування. Благо проявляється в прекрасному і істин-ном, його важко осягнути людському розуму, але його можна осягнути через красу, співмірність та істину. Ідея для Плато-на є зразок (парадигма) для речей, загальне поняття, сутність даного класу речей, причина, до якої прагнуть не-ся речі. 1 Платон - прибічник телеологического розуміння світу, він вважає, що всі процеси в світі доцільні, продумані Творцем.
1 Богомолов А.С. Антична філософія, МГУ, 1985, cc. 175 - 176
Творець у Платона - це Деміург 1. який створює з мате-рії весь світ згідно визначеної ідеї. У діалозі «Тімей» Платон розповідає, як Бог, «приступаючи до складу-лення тіла Всесвіту, створив його з вогню і землі» 2. Між вогнем і землею він помістив воду і повітря. Так виник Кос-мос. Шляхом обертання Бог «округлив космос до стану сфе-ри», потім зробив тіло космосу «рівномірним, тобто одина-ково поширеним на всі боки від центру, цілісним, досконалим і складеним з скоєних тіл» 3.
У центр космосу Бог вклав Душу, яку створив як головну і найстарішу «за народженням і совершенст-ву», «як пані і володарку тіла». Потім суміш ідей і матерії Бог розливає по простору, в результаті чого Космос стає живою істотою, обдарованим розумом. Потім Бог творить все живе на Землі - від пернатих до водних су-вин. З суміші, яка розлита в просторі, Бог готує для кожного його душу. Кожній душі відповідає неподвиж-ва зірка. У Платона астрологія тісно пов'язана з долею людино.
Особливе місце займає «небесний рід богів». Боги як і менше і створюють людини. Коли людина вмирає, душа його повертається на свою зірку і веде там блаженне життя. Якщо людина не змогла вести себе праведно, то в наступному переродженні він може стати пернатим або водяним сущест-вом. Самі неосвічені, не можуть філософствувати, «недоумкуваті неуки» стають водяними тваринами.